- 第5節(jié) 兵者，詭道上篇
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兵家當(dāng)時在春秋戰(zhàn)國時期是一個非一般的顯學(xué)，這個學(xué)派在春秋戰(zhàn)國那種三天一小仗，五天一大仗的時期并不是一個突出的顯學(xué)。在全天下都需要軍事人才的時候，兵家這個軍事理論大學(xué)，按現(xiàn)在來說只不過是個二流，三流的大學(xué)。這看起來很矛盾，仔細(xì)想來卻并不矛盾。因為兵法這玩意兒上手容易，變成高手太難，而且可操作性太強，書本基本上是沒用的，個人的天資很重要。而且就算你《六韜》《孫子兵法》《太公兵法》都讀通了，也不見得你會用兵如神。
再者說，兵者，兇器也。是一個關(guān)乎存亡的東西，一個國家在戰(zhàn)爭中稍有不慎，就是滅亡的下場。所以說兵家第一人的孫武在他的《孫子兵法》中開宗明義的一句話便是“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也！”所以，當(dāng)時的諸侯國在選將之上，都是慎之又慎。我們現(xiàn)在來看春秋戰(zhàn)國時期，那些名將比如：孫武，孫臏，吳起，白起，樂毅，李牧，王翦等等這些不世出的名將在當(dāng)時像不要錢一樣扎堆向外冒，留給后世君王無窮的羨慕，嫉妒，恨�？墒沁@些名將同一時期的很少，基本上都是每個人縱橫一個時期，絕對沒有說是同時期同時存在的。一個名將誕生比一個國家的誕生容易不到哪去，所以國家對這件事是慎重的不得了。戰(zhàn)國后期就因為趙國的不慎重，把兵權(quán)交給趙括這么一個“新兵蛋子”結(jié)果致使長平一戰(zhàn)，趙國四十萬戰(zhàn)力被白起坑殺。四十萬，在當(dāng)時整個中國人口加起來不過千萬的情況下，這四十萬人就相當(dāng)于趙國的全部戰(zhàn)力和勞動力。一個本來有機(jī)會和秦朝比賽統(tǒng)一天下的國家就此沒落。
雖然，吳起那時候長平之戰(zhàn)還沒有爆發(fā)。但是之前林林總總的國家滅亡卻是不爭的事實。所以戰(zhàn)爭成為國家最迫切又最慢的命題，更何況兵家這所大學(xué)雖然常年招生，但是培養(yǎng)出的能走上工作崗位的學(xué)生卻是不定期的，而且兵家這所大學(xué)里好的老師不多，如果說名將不世出的話，那么名將的老師基本上就是不代出，幾代人里還出不了一個名將的老師，像鬼谷子，黃石公這種名將的老師，太稀少了！鬼谷子，黃石公到最后哪個不是神仙級別不老不死的化身，經(jīng)常出現(xiàn)在名將發(fā)跡前的時空中。兵家的路異常難走，但這難走道路的盡頭卻是無窮美好的未來，吳起決定和兵家卯上了。
路雖然難走，但是吳起還是決定研究兵法。然而要想學(xué)習(xí)兵家那么以下的幾部書是必讀，這些書分別為：《黃帝陰符經(jīng)》《六韜》《三略》《孫子兵法》。當(dāng)然后世還有什么《吳子兵法》，《李衛(wèi)公問對》《孫臏兵法》等等，不過鑒于《吳子兵法》是吳起所做，而學(xué)習(xí)兵法時期的吳起只不過是個兵法門外漢，剩下的兵書也都是吳起之后，所以吳起開始能研究的也只有前四本書。
先說《黃帝陰符經(jīng)》，它的完整的篇名是《黃帝陰符經(jīng)》或《軒轅黃帝陰符經(jīng)》，亦稱《黃帝天機(jī)經(jīng)》。相傳此書出自黃帝，即中華始祖，在位任期最久，長達(dá)一百年。根據(jù)此說，《陰符經(jīng)》被稱為“古今修道第一真經(jīng)”，共有三四百字，字字珠璣，蘊含中華民族政道、治道、兵道、仙道的智慧思想源流，可謂博大精深�！蛾幏�(jīng)》文字簡練，詞語奇特、氣魄宏大，膽略奇?zhèn)�，言必有�?jù)，哲理深邃，理必辯證。通觀全文，又連貫一氣，書中多隱喻，論述養(yǎng)生、政道、兵略思想時，融合易、老、陰陽、法、兵等諸家思想，是一部獨步古今的經(jīng)典之作。因此，伊尹（輔商滅夏的政治家、軍事家）、太公望（輔周滅商的政治家、軍事家、謀略家，即太公姜尚）、范蠡（戰(zhàn)國時越國大夫）、孫子（孫武，春秋時的大軍事家、兵法家）、鬼谷子（縱橫家鼻祖，是蘇秦、張儀、孫臏、龐涓四人的老師）、張良（劉邦的軍師，黃石公的弟子）以及諸葛亮、李筌、朱熹等人曾先后為《陰符經(jīng)》作注。朱熹更贊其“非深于道者不能作”。
這是兵家的入門兵書，雖然只有三四百字，卻是微言大義，和老子五千言的《道德經(jīng)》很有一拼。這本書給初學(xué)兵法的人看只是讓其先明白什么是將兵之道，真正打仗的方法先看《陰符經(jīng)》是看不出來的，需要再去看兩本兵書《六韜》以及《三略》。
《六韜》又稱《太公六韜》《太公兵法》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考�，F(xiàn)在一般認(rèn)為此書成于戰(zhàn)國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。此書在《漢書•藝文志》諸子略兵家類中不見著錄，但在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家類著錄有《國史六》“即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。字與韜同也。”《隋書•經(jīng)籍志》明確記載：“《太公六韜》五卷，周文王師姜望撰。”但從南宋開始，《六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書。然而，1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)了大批竹簡，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時已廣泛流傳了，對它的懷疑與否定也不攻自破了。
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對后代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記•齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書》之一，為武學(xué)必讀之書。《六韜》在16世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲，現(xiàn)今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
而六韜共分為以下六韜：文韜——論治國用人的韜略；武韜——講用兵的韜略；龍韜——論軍事組織；虎韜——論戰(zhàn)爭環(huán)境以及武器與布陣；豹韜——論戰(zhàn)術(shù)；犬韜——論軍隊的指揮訓(xùn)練。
《六韜》一書，在軍事方面，主張“伐亂禁暴”，“上戰(zhàn)無與戰(zhàn)”，強調(diào)“知彼知己”，“密察敵人之機(jī)”，“形人而我無形”，“先見弱于敵”。要求戰(zhàn)爭指導(dǎo)者“行無窮之變，圖不測之利”機(jī)動靈活地運用各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。它認(rèn)為作戰(zhàn)中最重要的是奇正變化，“不能分移，不可語奇”。對于攻城，它認(rèn)為最好的辦法是圍困打援，迫敵投降。它重視地形、天候?qū)?zhàn)術(shù)的影響�？偨Y(jié)了步、車、騎兵種各自的戰(zhàn)法及諸兵種的協(xié)同戰(zhàn)術(shù)。它重視部隊的編制和裝備，詳細(xì)記述了古代指揮機(jī)關(guān)的人員組成和各自的職責(zé)，提出了因士兵之所長分別進(jìn)行編隊的原則。它認(rèn)為“凡三軍有大事，莫不習(xí)用器械”，詳細(xì)記述了古代武器裝備的形制和戰(zhàn)斗性能。重視軍中秘密通訊，記述了古代軍中秘密通信的方式方法。它還重視將帥的修養(yǎng)和選拔，認(rèn)為“社稷安危，一在將軍”要求將帥不僅要諳熟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、知進(jìn)退攻守、出奇制勝的謀略，而且要懂得治亂興衰之道，要能與士卒同甘苦，共安危，并提出了考察將帥的八條方法，即所謂“八徵”。在軍事哲理方面，《六韜》具有樸素的唯物主義思想。它一方面反對巫祝卜筮迷信活動，把它列為必須禁止的“七害”之一，另一方面又主張用天命鬼神去迷惑敵人。它具有樸素的辯證法思想，初步認(rèn)識到了矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，提出了“板反其常”的重要辯證法思想，是對古代辯證法思想的重要貢獻(xiàn)。它的許多軍事思想都是建立在這一思想基礎(chǔ)之上的，如“夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃”，“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”，“太強必折，太張必缺”，“無取于民者，取民者也”等等。
在這里有一點需要我們介紹一下，因為兵書，兵法多是一個人的見解，所以里面有很多內(nèi)容并不能讓大家信服，尤其是作者本身并不知名，又沒有什么著名的戰(zhàn)役，那么他所寫的兵書，就很容易被人當(dāng)做“紙上談兵”。所以像這些兵書大多都假托一個前世著名的人物所作，這樣大家很容易相信書中所載的內(nèi)容，并以此作為自己行軍打仗的指南，這些甘愿舍棄姓名的兵法大家值得我們這些后輩為其浮一大白。還有要說明的一點就是，這里的假托與明清之時寫小說的文人用假名作文是不同的，明清之時由于元朝所定的“巫、娼、大神、梆、剃頭、吹手、戲子、街、賣糖”九流，在街上講演小說，變文的藝人屬于“戲子”“街”這一行列，為其寫文之人更是被視為不入流的文人，所以明清寫小說之人多不用真名。這點是我們需要注意的，先前那些甘愿舍棄姓名而偽托上古圣賢所作的士人與后世逼于無奈才托假名的文人之間是不相同。當(dāng)然在先秦有三個人所寫兵書，光明正大的屬著自己的姓名，這三個人就是孫武、吳起、孫臏，因為這三人領(lǐng)軍打仗未嘗一敗。
不過現(xiàn)在的吳起還沒有達(dá)到后來在魏國時的輝煌，現(xiàn)在的他只有在青燈下苦讀別人的兵書。但是是金子總會發(fā)光，即使是天才在困厄之際，吳起在研讀《六韜》的時候，總是為《六韜》中的真知灼見所打動，《六韜》的內(nèi)容也在不知不覺地融合在吳起的心中，成為吳起日后行軍打仗，決勝廟堂的重要寶物。
可以說吳起日后在魏國、楚國的變法，很大的程度上采納了《六韜》等兵書中對于國家治理的辦法。在兩千年前那個“千載未遇的變局”中，先秦的那些士人們心中包含的是天下，就算是只講行軍打仗的兵書，那些憂患的士人們也將他們對治理天下的思想囊括在這薄薄的兵法之中。而且《六韜》中有一點至關(guān)重要�？梢哉f正是因為它，才開啟了法家“法、術(shù)、勢”的先河，因為《六韜》中包含著一種思想，一種思維，這種思維正是對周天子式微，諸侯叛亂的吶喊。因為在當(dāng)時很多人都認(rèn)為諸國混戰(zhàn)是因為周天子統(tǒng)御不力所造成的。所以《六韜》中包含最深的思想就是——權(quán)謀論，這影響了吳起的一生。
《六韜》一開頭就說：“夫魚食其餌，乃牽于緡，人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。以國取天下，天下可畢。”（《文師》）這就是說，國君統(tǒng)治百姓，就要像漁人釣魚，以釣餌來誘使人們上鉤，聽從驅(qū)使。權(quán)謀可以表現(xiàn)在多方面：第一，“予之為取”。就是欲將取之，必先與之�！段膸煛氛f：“能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之……與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。”
《國務(wù)》說：“故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑瘳則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取于己。此愛民之道也。”在感情、道義、物質(zhì)上付出這么多，對人又仁既愛，其目的是什么呢？就是“欲使主尊人安”（《國務(wù)》），“無取于民者，取民者也”（《發(fā)啟》）。第二，“攻強必先養(yǎng)強”�！度伞氛f：“夫攻強，必養(yǎng)之使強，益之使張。太強必折，大張必缺。攻強以強，離親以親，散眾以眾。”這就是說，要攻打強大的敵人時，不妨采用讓敵人驕傲自大的策略，敵人驕傲自大了，自然就容易對付了。第三，“文伐”。
《文伐》中列舉了十二條屬于文伐，不屬于武攻的陰謀詭計。一是投其所好，讓敵人產(chǎn)生驕傲之心；二是“親其所愛，以分其威。一人兩心，其中心衰，廷無忠臣，社稷必危”；三是“陰賂左右，得情甚深。身內(nèi)情外，國將生害”；四是用珠玉、美人來腐蝕麻痹敵人；五是挑撥敵方忠臣與君主的關(guān)系；六是收買敵人的內(nèi)臣，離間其外臣；七是送給敵人大量財物，使其輕視生產(chǎn)，因而導(dǎo)致蓄積空虛；八是與敵國偽結(jié)親誼以麻痹敵人，使其為我所用；九、十是表面上尊崇敵國，示之卑微順從，使其驕怠自斃；十一、十二是要收買敵國大臣，堵塞敵之耳目。使其豪杰智士為我所用，用亂臣美女迷惑其主。一般兵書大都重視戰(zhàn)場上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對陰謀手段論述得較少。把陰謀論述得如此詳細(xì)的，《六韜》是最突出的。
而且，《六韜》中還詳細(xì)論述了軍隊建設(shè)，以及軍略運用。對于軍略的運用《六韜》重點強調(diào)用兵要見機(jī)而作，以謀略取勝，而不以力戰(zhàn)。“故善戰(zhàn)者，不待張軍。善除患者，理于未生。善勝敵者，勝于無形。上戰(zhàn)與無戰(zhàn)。故爭勝于白刃之前者，非良將也。設(shè)備于已失之后者，非上圣也。智與眾同，非國師也；技與眾同，非國工也。”在《六韜》中，還論述到了步、車、騎三種兵種配合作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)問題�！毒分赋隽塑�、騎的地位及其不同作用：“車者，軍之羽翼也，所以陷堅陳（陣），要（邀擊）強敵，遮走北（敗軍）也。騎者，軍之伺侯也，所以踵敗軍。絕糧道，擊便寇也。”如果步兵與車、騎作戰(zhàn)，那么，“必依丘陵險阻，長兵強弩居前，短兵弱發(fā)弩居后，更發(fā)更止。敵之車騎雖眾而至，堅陣疾戰(zhàn)，材士強弩，以備我后”（《戰(zhàn)步》）。如果是平地作戰(zhàn)，方法是“令我士卒為行馬、木蒺藜；掘地匝后，廣深五尺，名曰命籠。人操行馬進(jìn)步，闌車以為壘，推而前后，立而為屯；材士強弩，備我左右。然后令我三軍，皆疾戰(zhàn)而不解。”（《戰(zhàn)騎》）對車、騎、步的協(xié)同作戰(zhàn)及如何運用步兵對付敵人車、騎兵的辦法作了詳細(xì)的論述。
戰(zhàn)國時期是自周朝以來以此戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)法的巨大變革，車戰(zhàn)和來自周朝之前的貴族式征戰(zhàn)已經(jīng)不適合戰(zhàn)國這個人心喪亂的年代。春秋之時的宋襄公由于面對比宋軍龐大得多的楚軍，依然恪守規(guī)矩被人罵作“蠢材”千年，可是大家有沒有想過一個問題，宋襄公既然是“蠢材”，為何“春秋五霸”中卻有宋襄公的一席之地。那是因為宋襄公恪守道義的行為被當(dāng)時的人所敬重。但是到戰(zhàn)國的時候，“仁義”“道德”被放在一旁，沒有什么束縛著國家的戰(zhàn)爭，國家的戰(zhàn)爭只有勝利，勝利，勝利！秦國以及后世的項羽坑殺降卒，這在當(dāng)時被認(rèn)為是完全合法的舉動，不會被人們指責(zé)，至于后世那些關(guān)于白起，項羽“暴虐”的道德評價也只能是對千百年前戰(zhàn)爭的一個無關(guān)痛癢的解說。
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