- 第6節(jié) 名將的代表下篇
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莊賈漫不經(jīng)心地答應(yīng)了。但是他卻沒看到田穰苴從他身邊走過時的笑容，那是看死人的冷笑。
次日清晨，田穰苴先到軍中，集合部隊，“立表下漏”以待監(jiān)軍莊賈。
那時沒有鐘表，計時有兩個方法，一是在室外的空地處立下標(biāo)桿，根據(jù)日影來計時；一是用漏壺根據(jù)其漏水的量度來計時。田穰苴兩種方法都用，為的是看莊賈是否準(zhǔn)時，其用心也可概見了。
田穰苴知道，像莊賈這樣的花花公子，一向自由散漫慣了，哪里知道軍中的法紀(jì)？再加上他正受齊景公寵信，又身為“監(jiān)軍”，必不會將田穰苴的話放在心上，豈 會按時來會？他若能按時趕到軍中，不妨就讓他代表齊景公，幫助自己威懾軍中將士；他若不能按時趕到，正好用他的人頭來申明軍紀(jì)。
大敵當(dāng)前，不行誅殺，便難以立威。
果然，莊賈“素驕貴，以為將己之軍而己為監(jiān)，不甚急。”親戚左右設(shè)宴為之送行，他喝了個不亦樂乎，早將田穰苴“日中會于軍門”的話拋到了九霄云外。
中午一過，田穰苴立即下令，將標(biāo)桿放倒，將漏壺撤掉，向士卒們申明紀(jì)律，然后收軍回營，坐等莊賈前來受死。
直到傍晚，莊賈才醉醺醺地來到軍中。
田穰苴問：“你為什么遲到？”
莊賈醉意蒙眬地說：“我的親戚朋友們設(shè)宴為我送行，所以我就留下喝酒了。”
田穰苴大怒，道：“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身。今敵國深侵，邦內(nèi)騷動，士卒暴露于境，君寢不安席、食不甘味，百姓之命皆懸于君，何謂相送乎！”
說完，田穰苴召負(fù)責(zé)軍法的軍正問道：“軍法期而后至者云何？”意思是按軍法對遲到者該如何處置？
軍正回答道：“當(dāng)斬！”
田穰苴立即喝令將莊賈推出斬首示眾。
莊賈萬萬想不到田穰苴會來真格的，頓時酒也醒了，冷汗也出來了，嚇得渾身篩糠。莊賈的手下見莊賈性命懸于一線，知道能救莊賈的唯有齊景公，遂飛馳入朝，向齊景公報信。
齊景公聞訊也大吃一驚，急忙遣使者持節(jié)杖到軍中赦莊賈之罪。然而來不及了，等使者趕到的時候，莊賈早已人頭落地。三軍之士見田穰苴毅然砍下了齊景公的大寵臣莊賈的頭顱，并將莊賈的腦袋挑在竹竿上示眾，均嚇得兩股戰(zhàn)栗。
齊景公的使者乘坐三駕馬車到來后，傳達(dá)齊景公的旨意，田穰苴威嚴(yán)地回答說：“將在軍，君令有所不受！”
使者還想啰唆，田穰苴厲聲問軍正：“軍營中不能跑馬。今使者在軍營中奔馳，該當(dāng)何罪？”
軍正回答：“當(dāng)斬！”
使者聞言，生怕自己成了莊賈第二，頓時嚇得面無人色。
田穰苴道：“國君的使者不可殺之。”乃令將使者的馬夫斬首，將馬車左邊的馬殺死，并砍下馬車的左駙（馬車左邊的立木），算是代替對使者的處罰。然后，田穰苴令使者回朝，向齊景公說明這一切。
使者保住了性命，狼狽而逃，回朝中向齊景公復(fù)命去了。三軍將士見狀，皆領(lǐng)教了這位田穰苴將軍的厲害，不禁對田穰苴肅然生畏。
我們現(xiàn)在來看下田穰苴的領(lǐng)軍過程，是不是覺得特別的熟悉，怎么看怎么像后來的“孫武斬宮女”，《六韜》中的“殺貴大，賞貴小”在這幫名將心中還真是有 “戚戚焉”啊！不過我們要注意這“賞貴小”不是說讓你什么不重要賞什么，是要讓將領(lǐng)和君王，要賞賜的恰到好處，既不滿足下面將領(lǐng)的欲望，又會讓下面的將領(lǐng) 十分又盼頭。切記不可學(xué)霸王項羽那，賞賜個東西，還得拿著那大印在手中反復(fù)婆娑把玩，這是要不得的，項羽這么做的后果，很明確，楚軍逐漸離心離德，最終被 深諳如何賞功的劉邦給滅掉。
軍事家們都有一個共識，這就是戰(zhàn)爭的最高境界，乃孫子所說的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實孫子的某些見解，就源于田穰苴的軍事思想。如“將在軍，君命有所不受”這句話，即出自田穰苴之口。孫子將這句話寫進(jìn)了《孫子兵法》，遂使之成為軍事格言而婦孺皆知。
田穰苴的帶兵實踐，又說明作為一個軍事家，其“善之善者”乃“不戰(zhàn)而屈人之兵”，而不是窮兵黷武、殺人盈野。
憑什么“不戰(zhàn)而屈人之兵”？
憑的是軍容，憑的是裝備，憑的是士氣，憑的是道義，憑的是天時地利，憑的是人力物力，憑的是將帥的運(yùn)籌帷幄，憑的是士兵的勇敢善戰(zhàn)……總之，憑的是實力！只有具備了強(qiáng)大的實力，才能使敵人望而生畏，才能使敵國不戰(zhàn)而服。
田穰苴治軍，大體上有兩個方面的特點：一是立威，一是施恩，恩威并用，執(zhí)法嚴(yán)明。
他殺莊賈之后，三軍將士對他既畏且服。之后，他開始施恩了。
司馬遷記載說：“士卒次舍，井灶飲食，問疾醫(yī)藥，（穰苴）身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食，最比其羸弱者。”意思是田穰苴對于士卒 的營房和飲食以至生病醫(yī)藥之類的事都非常關(guān)心，親自檢查、詢問，并將自己的糧食俸祿拿出來分給士卒，自己分到的糧食是全軍中最少的。
先人后己，身先士卒，這是何等可貴的品質(zhì)��！
這也難怪，當(dāng)田穰苴準(zhǔn)備與敵人開戰(zhàn)時，連生病的士兵也要求上陣了。三軍之士無不奮勇當(dāng)先，“爭奮出為之赴戰(zhàn)”。有既愛兵如子又賞罰分明的將軍，其部下為 之赴湯蹈火，又何辭焉？而吳起更是把從田穰苴這里學(xué)會的這一招，發(fā)揮到極致。吳起治軍也是“與士卒最下者同衣食”，也是“臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧與 士卒分勞苦。”（《史記•孫子吳起列傳》）而且，對待生病的士兵，吳起做得更到位，竟親自為兩個生瘡的士兵吸吮膿血。
人心都是肉長的。將軍與士兵同甘共苦，士兵也只好在戰(zhàn)場上舍命以報了。所以，出戰(zhàn)之日，齊軍士氣極為高漲，以至?xí)x軍見狀，不戰(zhàn)而退；燕軍聞訊，渡河而逃。田穰苴麾師追擊敵軍，奪回阿、甄二城，收復(fù)黃河兩岸，然后凱旋。
田穰苴挾大勝之威，率精悍之軍，而且軍卒皆唯其號令是從、惟其馬首是瞻，這肯定會令齊景公心生憂懼。田穰苴料到這一點，故而在臨淄郊外便“釋兵旅，解約束”，與三軍將士盟誓要忠于齊景公，這才只帶幾個隨從進(jìn)入臨淄城。
這下齊景公放心了，對田穰苴的表現(xiàn)頗為滿意。為了表彰田穰苴為齊國立下的大功，齊景公特意率朝中大臣們迎出都門，拜田穰苴為大司馬。
司馬一職，為周朝初年所設(shè)�！吨芏Y》云：“司馬掌五兵。”雖然還不能說是國家武裝力量的最高統(tǒng)帥（最高統(tǒng)帥當(dāng)然是國君），也應(yīng)相當(dāng)于今天的國防部長了。田穰苴不僅做了掌握齊國軍隊的司馬，而且還是“大司馬”，由此可見齊景公對田穰苴的倚重。
田穰苴任齊國大司馬后，人們遂以司馬穰苴稱之。此后，司馬似乎就成了他的姓氏了。
但這些都不足以讓司馬穰苴成為名將第一人，真正使司馬穰苴進(jìn)入一流兵學(xué)家行列的，并不是他執(zhí)法如山、立斬違犯軍紀(jì)的監(jiān)軍大臣莊賈的壯舉，也不是他用兵如 神，迫使來犯敵師望風(fēng)而逃的手筆。司馬穰苴之所以英名彰顯，傲領(lǐng)風(fēng)騷，根本原因在于他整理總結(jié)了古司馬兵法，即所謂“自古王者皆有司馬法，穰苴能申明之” （《史記•太史公自序》），并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起自己新的兵學(xué)體系，“號曰《司馬穰苴兵法》”。這部兵法，代有傳播，到了北宋神宗元豐年間，更被列為武經(jīng)七 書之一，頒行于當(dāng)時的武學(xué)，成為將校必讀之書。
如果說，《孫子兵法》所體現(xiàn)的是“狹義的軍事藝術(shù)”，即論述的重心是用兵之法；那 么司馬穰苴的《司馬法》所反映的就是“廣義的軍事藝術(shù)”，即討論的命題涉及到軍事學(xué)的各個方面，包括軍賦制度、軍隊編制、軍事裝備保障、指揮聯(lián)絡(luò)方式、陣 法與壘法、軍隊禮儀與獎懲措施等等，帶有明顯的條令條例與操典的性質(zhì)，為軍隊建設(shè)與戰(zhàn)爭實施的規(guī)則。二者可以形成互補(bǔ)，無《孫子兵法》的精妙用兵藝術(shù)，打 仗便失去了種種懸念，層層變數(shù)；無《司馬法》的規(guī)整用兵法則，打仗便沒有了一定之規(guī)和最后底線，也就不能“以禮為固，以仁為勝”。從這個意義上說，司馬穰 苴的兵學(xué)理論與孫子的兵學(xué)思想相比，是毫不遜色、各有千秋的。這正是司馬遷之所以欣賞《司馬法》，稱道其書“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文 也”（《史記•司馬穰苴列傳》）的緣由。
司馬穰苴的兵學(xué)體系博大精深，而有關(guān)治軍的理論闡述，則是其整個學(xué)說中的重要組成部分。 它的最大特色是提出了治軍的規(guī)律，這就是強(qiáng)調(diào)“國容不入軍，軍容不入國”（《司馬法•天子之義》）。其根本宗旨，是要區(qū)分治軍與治國的不同，要清醒地認(rèn)識 到兩者雖都沾著一個“治”字，但彼此的差異性卻是客觀存在，千萬不可任意混淆趨同。在司馬穰苴的眼中，國家、朝廷的那一套禮儀規(guī)章萬萬不能搬用于軍隊。同 樣的道理，軍隊的法令條例也不能移作治國的工具。兩者各有不同的特點和要求：“在國言文而語溫，在朝恭以遜……在軍抗而立，在行遂以果，介者不釋，兵車不 式”（同上）。如果哪位統(tǒng)治者心血來潮，混同兩者的區(qū)別，必定會既在治國上捅婁子，又在治軍上摔跟頭，“軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱”（同上）。 也就是說，如果把軍隊的管理方法應(yīng)用于國家、朝廷，民眾就會變得暴戾剛狠，溫情脈脈的禮讓風(fēng)氣就會廢弛；反之，倘若將國家、朝廷的禮儀規(guī)章貫徹于軍隊，軍 人就會變成一群溫馴的綿羊，尚武勇邁的精神就會被削弱乃至消失。應(yīng)該說，司馬穰苴的這一觀點完全符合軍隊建設(shè)與管理的規(guī)律與特點，因此受到后人的高度重 視。西漢時期的名將周亞夫整肅軍容，嚴(yán)明軍紀(jì)，以致細(xì)柳營軍門擋住漢文帝的車駕，就是借鑒“國容不入軍”的思想、并運(yùn)用于治軍實踐的顯著事例。
“國容不入軍，軍容不入國”，語言雖然樸素平白，但其中卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。司馬穰苴道出的不僅是治軍的基本要領(lǐng)，更是樸素辯證法的精髓。用今天的哲學(xué) 語言來表述，便是不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來解決。任何方法，任何手段，是否真正管用，關(guān)鍵在于它是否具有針對性，是否具有適用性。歷史上，違背司馬 穰苴區(qū)分“國容”與“軍容”的忠告，不分場合，不分條件，不分對象，用一個模式對待和處理復(fù)雜的事物，結(jié)果導(dǎo)致破綻百出，甚至全盤皆輸?shù)�，可謂司空見慣， 不勝枚舉。如當(dāng)年諸葛亮起用馬謖心切，拔苗助長，將本是優(yōu)秀參謀之材的馬謖擺放到北伐前敵總指揮的位置上，混淆了參襄軍務(wù)與獨當(dāng)一面的本質(zhì)區(qū)別。結(jié)果呢， “置將不慎，一敗涂地”，首次北伐中途夭折暫且不說，也害得本來可以成為優(yōu)秀輔弼之才的馬謖身敗名裂，抱憾終天。
由此可見，避免 一鍋煮，防止簡單化，說來容易做來難。司馬穰苴能夠清醒意識到這個問題，并且提出“國容不入軍，軍容不入國”這樣高明的原則，多少表明他是真正參悟到用兵 治軍的奧妙的。正是在這個意義上，司馬穰苴才受到后人的普遍尊重，而他的區(qū)別矛盾、不同對待的思想方法，也始終為人們提供著智慧的啟迪和文化的借鑒。
是以，司馬穰苴無愧為兵家第一人，成為后世君王選拔將領(lǐng)的一個明確的標(biāo)桿。
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