- 第3節(jié) 第三章
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土菌，生于陰濕，死于曝曬，存活期短，不到一個(gè)太陰月的四分之一。一月分四相，晦朔弦望，各占七日。朝菌，晦日生的朔日前死，朔日生的弦日前死，弦日生 的望日前死，望日生的晦日前死�？傊�，任一朝菌存活不過(guò)七天。朝菌觀(guān)察月亮，能夠獲得多少知識(shí)？說(shuō)來(lái)可憐，知月晦的不知還有月朔，知月朔的不知還有月弦， 知月弦的不知還有月望，知月望的不知還有月晦。朝菌便是小年。
蟪蛄，亦即夏蟬，生于春后，死于秋前，存活期短、不到一個(gè)太陽(yáng)年 的 四分之一。一年分四季，春夏秋冬，各占三月。任一蟪蛄存活不過(guò)一個(gè)夏季。蟪蛄研究時(shí)序，能夠獲得多少知識(shí)？說(shuō)來(lái)可憐，僅知炎夏一季而已，既不知從前有暖 春，又不知以后有涼秋，當(dāng)然更不知涼秋后還有冰雪寒冬了。蟪蛄也是小年。
世人啊，接受小小的蟬與斑鳩易，接受鯤與鵬難；接受鼠目 寸光易，接受登高望遠(yuǎn)難；接受一二百米易，接受九萬(wàn)里太難。人們能夠接受的是帶上三頓飯走一趟郊野，回到家肚子猶然不餓；最多是舂一宵米作干糧用，跑上一 百里地；又如何能理解用三個(gè)月的工夫準(zhǔn)備千里長(zhǎng)征的糧草呢？那兩個(gè)蟲(chóng)子又能知道個(gè)啥？小智低智當(dāng)然夠不著大智高智，短命者不知道什么叫長(zhǎng)久長(zhǎng)壽。朝菌不知 道陰晴與朔望，蟪蛄不知道春與秋，它只能活一個(gè)夏季。它們是小年。
圣人、圣人、真人、大知（智）、大年，他們很難與小知、小年 得 到溝通，親密無(wú)間的。你太講道德，會(huì)被認(rèn)為是虛偽與無(wú)用。你太智慧，會(huì)被認(rèn)為是老奸巨猾。你太超脫，會(huì)被認(rèn)為是太拔尖兒，拒絕犧牲、拒絕成仁取義。你太清 高，會(huì)被認(rèn)為是沽名釣譽(yù)。你太執(zhí)著，會(huì)被認(rèn)為是摳死理兒、不切實(shí)際。你太慷慨大度，會(huì)被認(rèn)為是迂闊空疏。
宋國(guó)的榮先生是賢士， 他 的為人處世從來(lái)不受外界影響。在他眼里，物是物，我是我，人物有別。內(nèi)我外物之間，界限分明。他將光榮恥辱看得很淡漠，也不認(rèn)為恥辱非屬于別人不可、光榮 非屬于自己不可。有他這樣的修養(yǎng)，也就很不錯(cuò)的了。一般人很難有宋榮子這樣豁達(dá)的心胸，誰(shuí)能完全不受外物的影響？誰(shuí)能完全做到不以物喜，不以己悲？誰(shuí)能完 全感覺(jué)不到異化、感覺(jué)不到個(gè)人與環(huán)境的疏離？人們其實(shí)也難以做到視外物如無(wú)物。但是雖然宋榮子對(duì)外物保持距離，對(duì)外界也不肯多費(fèi)心思，他還是沒(méi)有達(dá)到一個(gè) 很高的境界。例如他笑某一些人的淺薄，在下莊周看來(lái)，似無(wú)必要。
年謂壽命，智謂智慧、靈性。鴳雀笑鵬，小智笑大智，固然沒(méi)道理。榮先生笑某一些人，大智笑小智，也是沒(méi)什么道理的。
但是，僅憑寓言，畢竟不能一針見(jiàn)血地說(shuō)出“逍遙游”的精義。于是，我又往下寫(xiě)道：
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：圣人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
圣人用不著惦記自身，神人用不著修練功法、用不著追求事功，而圣人呢，連名聲也毫不在意，連思辨也無(wú)需進(jìn)行。
于是，我下面又編了一個(gè)堯讓天下于許由的故事，堯當(dāng)了天子，但是，他認(rèn)為許由更有資格當(dāng)天子：
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺 然。請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn) 腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
堯?qū)υS由說(shuō)：太陽(yáng)月亮出來(lái)以后，還要火炬干什么？大雨及時(shí)降下來(lái)了，還接著灌溉干什么？以為這樣灌水有用處，不是自找麻煩嗎？您的出現(xiàn)使天下大治，我卻仍然占著君王的位子，那不是我不賢嗎？請(qǐng)吧，請(qǐng)你施展才華來(lái)管理天下吧。
許由卻當(dāng)面推辭：
我要天下干什么？您把天下治理得這樣好，我再去取代您老，我圖什么呢？是為名聲嗎？名聲是實(shí)際的附屬物，我為了從屬的東西而獻(xiàn)身嗎？鷦鷯生活在樹(shù)林深 處，它需要的不過(guò)是一根樹(shù)枝；偃鼠到河中喝水，它能喝的不過(guò)是喝飽肚子。算了吧，君王，我要那個(gè)天下有何用處？廚子有廚子的工作，尸祝有尸祝的責(zé)任，總不 能因?yàn)閺N子沒(méi)有去做飯，就由主祭代勞——越俎代庖吧。
許由講名為實(shí)之賓，反詰自己“吾將為賓乎”，就是說(shuō)如果他接受堯的禪讓?zhuān)?他 就是丟了實(shí)去求名，丟了主而去求賓。主賓問(wèn)題與禪讓的是否接受并無(wú)那么貼切的邏輯關(guān)系，但是丟了實(shí)求名，丟了主求賓，倒是俗人的通病。人這一生，忘掉了 實(shí)，卻為賓而鬧它個(gè)死去活來(lái)，這樣的事已成人類(lèi)通病。
寫(xiě)到這兒，我的靈魂似乎又飄蕩到了濮水之畔，楚王派遣使臣來(lái)鄭重聘請(qǐng)我出山，卻被我手持魚(yú)竿頭也不回拒絕了的往事，又浮現(xiàn)在眼前。
三
本來(lái)這篇“逍遙游”可以就此打住，我的觀(guān)點(diǎn)也已經(jīng)表達(dá)得相當(dāng)明晰透徹，但又擔(dān)心人們的頭腦在禮法規(guī)范中浸潤(rùn)太久，見(jiàn)了這樣驚世駭俗、藐視人間束縛的文字 會(huì)認(rèn)為是大逆不道，于是，又在后面編了一則寓言，我要讓士人們知道，只有破除積習(xí)，解放身心，回歸自然才能完全讀懂我的文章：
肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也。大有徑庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉？”
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