- 第3節(jié) 第三章
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人一旦有了是非之論，就不能把握到天籟了。
洪荒蒙昧的古代，天道與言論是合為一體的。道未始有封，言未始有常。那時候，人們出口為言即道，沒有什么是非好惡的辯論。道的境界是一個大全，是一個混沌，自從有了是非好惡之辯以后，道就被損害了，被毀滅了，因為是非好惡就是大全與混沌的對立面。
但是，人們都自以為己之所言所論是公允、正確的，并不存在好惡之情、一己之偏見，這又怎么辦？
我又接著往下寫道：
非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹�？尚屑盒牛灰娖湫�，有情而無形。
自然而然的存在，不知其所以然而然的存在，這便是大自然。大自然，萬物之母也。我們身上每一微粒，我們心中每一觀念，無一不是大自然賜予的。設(shè)若沒有大 自然的存在，哪來我們這些人呢。所以說，大自然造我。但是，設(shè)若沒有我們這些人的存在，大自然到哪去取得造象材料，以顯示其自體的存在呢。所以說，我即大 自然。
由此可見，大自然距離我很近。雖然很近，我還是不了解大自然造我的詳細(xì)具體操作過程。這個操作過程，如此獨特，如此復(fù) 雜， 如此深奧，如此神秘，使我猜想恐怕有個造物真宰，冥冥之中地存在于宇宙。細(xì)想此事，太神奇了，他造出我們，事事躬親，我們卻查不到他留下的征兆，拿不到他 在現(xiàn)場的物證。
我不知道大宇宙是否有主宰。且看看人體，這小宇宙吧，是否有真君。人體，眼耳鼻口尿道肛門，共九竅；心肝脾肺腎 命 門，共六臟；骨塊二百有余，以及其他器官，組成一個生命實體。各個器官，我該對哪個疏遠(yuǎn)？對哪個親近？難道我不該一視同仁地善待它們？請問，你對自己的器 官，偏愛哪一個，還是泛愛它們？說它們是一群男女傭人，沒有哪個是真君，可是誰做統(tǒng)領(lǐng)？難道傭人統(tǒng)領(lǐng)傭人？說它們是輪流做統(tǒng)領(lǐng)，倒比較近情。舉例說，走路 腿為主，打架拳為主，算賬腦為主，消化胃為主，膀胱發(fā)脹，尿道也可為主。這些都是一時一事為主，輪流做的，哪能算作真君？你能把尿道也算作真君，叫它來統(tǒng) 領(lǐng)心肝脾肺腎？心倒有些像真君，但人一入睡，它便做了傭人。人體小宇宙，有沒有真君，我都不曉得，何況大宇宙，有沒有真宰，我怎能曉得？我所知曉的，只有 大自然，它是真實存在的。
這個問題，如果探求下去，也許能找到答案，也許找不到答案。不論結(jié)局如何，都不會影響大自然造我這一確鑿事實。
人間原本無我。陰陽一旦結(jié)合，我被造成胚胎，便想死也死不成了，必須活下去。長大投身社會，我與外物互相打消耗戰(zhàn)，同時奔向生命的終端，如騎上飛馬，一 時半會兒下不來。這還不可悲嗎？一生拼命干，總是不見成就。人累得枯萎了，還不曉得以后怎樣收場。就這樣，我身體衰老了，心也跟著衰老了。這實在是凄慘。 人生世間，本來就是這樣糊糊涂涂的嗎？抑或只有我一個人糊涂，而別人都清清醒醒的嗎？你能告訴我，誰是清醒者？在被造成胚胎之前，他已經(jīng)知道會生到人間 來？在被投入社會之前，他已經(jīng)知道會撞得頭破血流嗎？有誰是先知嗎？
人不要固執(zhí)自己的成見。若把成見當(dāng)做老師，跟著成見走，那 就 不必去請教老師了，因為自己就能判斷是非，好多人就是這樣認(rèn)為的。還有些人更加可笑，連起碼的成見都尚未形成，也居然能判斷是非，評論長短。我佩服他們的 勇氣，并且聯(lián)想起今日啟程到越國去，昨日平安抵達越國之類的笑話。這些人都把虛無當(dāng)做存在了。
虛無當(dāng)做存在，連神人大禹都弄不懂，更不用說我一凡人了。
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)�？言惡乎隱而有是非？道惡乎往 而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。自彼 則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由 而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。
人說話不同于風(fēng)吹竅孔，雖然同一原理發(fā)聲。說話人他有見解要發(fā)表，而風(fēng)卻是無心 的。 人發(fā)表見解，當(dāng)然未必是定論，往往引起爭議。于是問題來了：能說他有言嗎？不能，因為他所言的既非定論，豈不白說，等同無言。能說他無言嗎？不能，因為他 確實發(fā)表了見解，見解即言，當(dāng)然有言。有言乎？無言乎？很難說。
鳥孵出卵殼，就是雛。雛將孵出卵殼，是，在殼內(nèi)發(fā)出聲響便是音。卵居中的叫熱，而靠邊的叫冷，可見音也未必有定論。雖未必有定論，各叫各的，但是叫得簡明不含糊，那些未必是定論的發(fā)言，請與音比較，是簡潔明白，還是含糊其辭，大而空的含糊話，不如音。
把一己的見解發(fā)表出來，是言。
把萬物的規(guī)律總結(jié)出來，是道。
道是泛存的，不隱蔽，不分什么真道偽道；言是公開的，也沒有隱蔽，何必分什么是非。
什么地方不存在道？什么地方不能有言？
不幸的是道確實被爭強好勝隱蔽了。言也確實被扯虎皮拉大旗隱蔽了。于是產(chǎn)生儒墨兩家的論戰(zhàn)，互相指責(zé)，弄不清楚誰是誰非。他們兩家都把對方盯得很緊，綠 豆對王八。你否定的，我非肯定不可，這是“是其所非”。你肯定的，我非否定不可，這是“非其所是”。兩家的戰(zhàn)術(shù)完全一個樣。你若有興趣用這套戰(zhàn)術(shù)去對付他 們，可以先把兩家請來：
各位，我認(rèn)為你們的見解都是真理，你們兩家自己來證偽吧。你利用儒家的肯定，去駁倒墨家的否定，同時利 用 墨家的肯定，去駁倒儒家的否定。這不是“是其所非”嗎？你再利用儒家的否定，去駁倒墨家的肯定，同時再利用墨家的否定，去駁倒儒家的肯定。這不是“非其所 是”嗎？兩家堅信天下有是有非，當(dāng)然，有是全屬我，有非全歸你。兩家互相證偽之后，儒墨所否定的全駁倒了，就沒有否定了，也就是無“非”了；儒墨所肯定的 全駁倒了，就沒有肯定了，也就是無“是”了。
藺且們點頭稱是。
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