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　　真有成就與虧損嗎？還是真無成就與虧損呢？有成就與虧損，猶如昭文先生彈琴。手揮五弦，成全的是樂曲，虧損的是樂音。無成就與虧損，那是昭文先生不彈琴。
　　
　 　樂師昭文善能鼓琴，盲人師曠妙知音律，智士惠施好談名理，堪稱天下三絕，他們的認識和才智接近最高峰了，所以久負盛名。因為他們?nèi)�位各有所好，而炫耀�?別人，熱衷以自己所好讓別人領(lǐng)悟，拿不是別人非了解不可的東西硬讓別人非了解不可。就像善辯的公孫龍先生執(zhí)行“堅白論”一樣而終身不知道醒悟。
　　
　 　昭文先生琴藝傳給兒子。兒子逞能恃才，結(jié)果一輩子就那樣過去了。如果說這也算成就，那么我莊周也算有成就了。如果說這樣高超的琴藝，還不算有成就，那么 世人包括我在內(nèi)就休想有任何成就了。所以那些心懷是非成見，張口便滔滔不絕，迷亂世人的言論，圣人是一定摒棄的，圣人不用這種言論，而是把認識寄予于萬物 自身的功用上，這就叫做心底如鏡地反映事物。
　　
　　現(xiàn)在我姑且大發(fā)議論，不知道我的論點同別人的議論是同質(zhì)呢？還是不同質(zhì)呢？不管論點是否同質(zhì)，僅就大發(fā)議論而言，我與別人同質(zhì)，沒有什么兩樣吧。
　　
　 　即或如此，也請你讓我把話在這里說清楚。宇宙有它的開始，有它未曾開始的開始。更有它未曾開始的開始的開始。時間往前推，乃是無限的。又拿萬物來說，最 初是存在；存在以前，是虛無；虛無以前，是尚未虛無；尚未虛無以前，是尚未尚未的虛無，也是無限的。忽然從尚未虛無飛躍到虛無，誰知道是真有虛無，還是連 虛無也沒有�，F(xiàn)在我已經(jīng)發(fā)了一通議論，能說我的論點果真存在嗎？能說我的論點果真不存在嗎？很難說。
　　
　　天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已！
　　
　 　秋季獸毛毫尖便是所謂秋毫之末，小到極點但也可以說大到極點了。齊國的泰山，大到極點了，但也可以說小到極點了。殤子太短命了，但也可以說太長壽了。彭 祖活上千歲夠長壽了，但也可以說太短命了�？梢姶笮�壽夭，不過就萬物存在的形態(tài)比較而言罷了，根本是相對的。大自然造萬物也造我，萬物與我即大自然，所以 大自然與我共同存在著。萬物存在的形態(tài)雖然不同，但是存在的理由卻是相同的，都源于大自然的規(guī)律，所以萬物與我同體同根同道，統(tǒng)而成一。既然說了統(tǒng)而成 一，還能再說什么呢？又怎能說沒說什么呢？這里從無產(chǎn)生了一。萬物一體的存在加上我的言論觀點，就變成了二。我再把這個議論講給你聽，亦即加一個你，這里 的二就變成三了。照這樣推算下去，從無到有，即便最厲害的專家也給不出標(biāo)準(zhǔn)答案，何況凡夫俗子如你如我者。所以從無到有變成了三，何況從有到有的推算 呢？，總結(jié)萬物規(guī)律，從來沒有分野，還是順其自然算了。
　　
　　大道從來是沒有界限的，言論，發(fā)表一己見解，從來沒有定準(zhǔn)的。因為有了從無到有，才有了差別的界限。請允許我談一談這種界限，有左，有右；有倫序，有合宜；有分粗，有辨細；有競?cè)�，有爭強；這是界限的八種表現(xiàn)。
　　
　　東西，南北，天地，叫做六合，即宇宙。六合以外，另有存在，圣人只是觀察不考核其類屬；六合以內(nèi)，眾生存在，圣人只是論說而不予評議。歷代君王治理天下，成敗得失記之典誥，圣人只評議而不爭辯。
　　
　 　縱向分析，由表入里，眼光深刻。不過有些問題，例如六合以外，實際情況不明，圣人不好分析。橫向比較，由此及彼，視角廣博。不過有些問題，例如歷代得 失，具體情況不同，圣人不好比較。為什么說圣人不好分析比較？須知圣人異于一般智士。圣人明理悟道，心胸寬敞，容得下是非啦長短啦一類問題，并不急于搞個 水落石出。
　　
　　大道是用不著聲揚的。善辯的人是不用言說的。仁愛若濫施慈惠，是很難體現(xiàn)出真心來的。廉潔是不用去表示謙遜的。勇敢 不 是用來傷害他人的。道若顯示昭明就不是道了，言若有所爭辯就達不到了，仁到常愛而不周，廉到極清而不信實，勇到害人逆物便不成功。此五者雖有殘缺，也算接 近道的一隅了。