- 第2節(jié) 動人的石頭故事
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最動人的還是石頭的故事，竊以為《石頭記》的名稱比《紅樓夢》好，《紅樓夢》這個題名起得多少費了點勁，不像《石頭記》那樣自然樸素，“不著一字，盡得風流”。至于《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》云云，就透出俗氣來了。
太虛幻境的故事，一僧一道的故事，秦可卿死前向王熙鳳托夢的故事等等，俱無甚奇處。太虛幻境的價值在于它是由情所生之境，不像玉皇大帝、陰曹地府是人間政治統(tǒng)治之延伸，又不像西天、極樂世界是宗教幻想的“無差別境界”。但即使如此，與石頭的故事相比，也是太差太差矣！
本是補天之石，其使命感、其先天的選擇的可能性亦大矣，卻落了個“眾石俱得補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀”的下場！嗚呼，懷才不遇，失意文人，用現(xiàn)代話叫充滿了“失落感”，真是中國千古文人的悲��！雖說是“自怨自愧”，實際并不服輸，因為來歷不凡（是女媧氏煉出來的），抱負不凡（意在補天從政），“身手不凡”（叫作“自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小”——這里的“鍛煉”二字，令人撫今思昔，一唱三嘆�。┯质溆肿载摚质�“靈物”又“沒有實在的好處”，這真是中國千古文人的悲劇心態(tài)！
石頭是物，是自然，叫作“大荒山、無稽崖、青埂峰下”，渾渾噩噩，不由自主，落寞孤獨而又平靜安寧，悠長永遠。偏偏這樣一個無生命的石頭通了靈性，被攜到那“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”里“去走一遭”。這樣，石頭就成了人，就有了感覺、有了情義、有了靈魂，享受了人間的諸種美妙，也吃盡了人間的種種痛苦。人來自物，倒有點唯物論的味道。人成了人以后便脫離了物，在大自然面前感到了疏離和孤獨。這是一種靈性的孤獨，情感的孤獨，靈魂的孤獨，與原始的荒漠的孤獨不一樣，不是因荒漠而孤獨，而是因脫離了荒漠，要求著不荒漠——如繁榮、文明、友誼——而孤獨。不但孤獨，而且脆弱，最終還要變成石頭，還要回到大荒山無稽崖青埂峰下。這是一個圓環(huán)，無始無終。這不但是賈寶玉的“歷史”，而且很近乎宇宙與人類的歷史。經(jīng)過一個循環(huán)，或叫一個輪回、一番夢幻、翻過一回筋頭，以后，畢竟又與未曾經(jīng)歷過不一樣，留下了記載，留下了辛酸荒唐，留下了消愁破悶、噴飯供酒的材料，嗚呼，這不就是人生么？這不就是文學么？這不就是小說么？
石頭是普通的，因石而成玉就是石頭的升格乃至“異化”了。所以，“木石前盟”比“金玉良緣”動人得多。因為木石比金玉更具有原生性，更本真也更樸素�！都t樓夢》中關于石頭的故事非常精彩，顯示了曹雪芹的高度的藝術想象力，也顯示了他的悲哀、不平、迷惘和自我解脫。但《紅樓夢》中關于玉——即那塊寶玉——的描寫可就大不如石了。銜之而生也罷，兩行小字“莫失莫忘、仙壽恒昌”也罷，丟了又找回來也罷，特別是又出來個銜玉而生的甄寶玉也罷，除見林黛玉時摔玉一節(jié)以外，其余有關這塊玉的具體描寫都脫不開俗氣、太實、啰嗦、外加游離，甚至有畫蛇添足之感。當然，整個說來還是有深意的，這一點后面當另作議論。
《紅樓夢》里的另一個精彩的幻化故事便是“神瑛侍者”給“絳珠草”灌溉，絳珠草投生為女人，愿把一生的淚水還給愛自己的神瑛侍者的故事。著實是別致得很，古今中外，只此一家，任憑結構主義的大博士們怎么研究，難得找出一個什么原型什么模式來！而這個故事是這樣優(yōu)美，這樣纏綿，這樣至情，這樣哀婉，與小說內(nèi)容相比又是這樣貼切，真是千古絕唱了！而這樣的故事，不是來自初民的民間傳說，不是出自神話時代的巫神宗教，而是來自后神話時代的文人創(chuàng)造，就更加令人贊嘆了。
作為裝點也罷，有這樣的裝點和沒有這樣的裝點是不同的，有這樣的幻化與沒有這樣的幻化是不同的�！都t樓夢》中的寫實描寫像鐵一樣沉重，金一樣珍貴，而《紅樓夢》里裝點穿插的這些幻化故事，用獨特形色的煙霞襯托打扮起我們的鐵與金來；沒有藝術想象力的文學當然是跛足的文學，沒有藝術想象力的作家，當然最多是門檻外的作家！
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