- 第3節(jié) 百依百順不是孝
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孝文化起源于何時(shí)呢？我認(rèn)為起源于原始社會(huì)父系氏族時(shí)期。我去看了黃帝故里，解說(shuō)員跟我說(shuō)從黃帝到現(xiàn)在已經(jīng)有五千年的歷史了，所以我就想它和父系社會(huì)應(yīng)該是同時(shí)期的。我通過(guò)學(xué)習(xí)恩格斯的著作，認(rèn)為孝文化的產(chǎn)生起源于父系社會(huì)。在這之前的母系社會(huì)，人們只知其母不知其父，那時(shí)沒(méi)有家庭。到了父系社會(huì)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子所從事的農(nóng)業(yè)起到的作用不斷上升，男性地位上升，父系社會(huì)代替了母系社會(huì)。有父有母然后為家，父母所生的孩子就是兄弟姐妹，然后才有了父慈子孝、兄友弟恭的親情關(guān)系，這個(gè)親情有本身的道德意識(shí)，從而產(chǎn)生了孝的觀念和孝的文化。這個(gè)觀念在恩格斯著的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中有記載。
大家知道舜是父系社會(huì)部落的聯(lián)合首領(lǐng)，《二十四孝》的故事中就有講舜的故事，舜小的時(shí)候他母親死了，父親又為他找了個(gè)后母，后母又生了個(gè)弟弟，他后母對(duì)他很不好，有一次讓他上屋頂修房，舜上了房之后，繼母把梯子撤了，把房子點(diǎn)著，想把他燒死。舜很聰明地拿了兩個(gè)斗笠從房頂上跳下來(lái)沒(méi)有燒死。后來(lái)后母又讓他修井，有了前一次的教訓(xùn)，舜給井打了一個(gè)側(cè)口，當(dāng)他下到井里之后，見(jiàn)繼母想把他埋到井里，便從側(cè)口逃出去了。舜知道在家里呆不住了，就離開(kāi)了家。后來(lái)遇到了災(zāi)年，舜的父親眼睛瞎了，他后母挑著柴到城市里面去換米，但每次都碰到一個(gè)青年給他米但是不要她的柴，舜的的母回來(lái)就給他的父親說(shuō)，他的父親說(shuō)：“這個(gè)人是不是我的兒子啊？你帶我去，咱們到那個(gè)地方去看一看。”于是他后母就帶著他的父親來(lái)到集市上，剛好舜也在集市，舜的父親聽(tīng)出了兒子的聲音，父子二人抱頭痛哭，舜的后母也改正了自己的態(tài)度，舜回到家中，一家人終于又生活在了一起。
堯聽(tīng)到這個(gè)故事之后認(rèn)為舜品德高尚，是個(gè)大孝子，先是把兩個(gè)女兒嫁給他，后來(lái)又考察他有沒(méi)有治國(guó)安邦的才能，認(rèn)定舜是一個(gè)有德有才之人，就把帝位也讓給他�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)孝就是多么的重視。
《孝經(jīng)》是孝上升到理論高度的標(biāo)志。孔子和他的弟子曾子著《孝經(jīng)》，對(duì)孝做了系統(tǒng)的論述�！缎⒔�(jīng)》一共18章，1900多字，書(shū)中孔子對(duì)孝進(jìn)行了全面、深刻、精彩地論述。有8個(gè)觀點(diǎn)我認(rèn)為至今仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。我用幾個(gè)月的時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)研究了《孝經(jīng)》，我把我的心得總結(jié)為以下八個(gè)觀點(diǎn)：
一、孝是所有德行的根本，一切教化都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。孔夫子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之生也。”開(kāi)始的時(shí)候是侍奉自己的父母，進(jìn)而為國(guó)家盡忠，最后實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。幾千年來(lái)孝道一直是中華的傳統(tǒng)美德，時(shí)至今日，我們提倡的尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)祖國(guó)、胸懷偉大的理想使傳統(tǒng)孝道得到了發(fā)展。
二、人人都應(yīng)盡孝，但側(cè)重有所不同�？鬃诱J(rèn)為他所提倡的孝道是面向每一個(gè)人的，孝道面前人人平等，孝道面前人人有責(zé)，行孝不分尊卑貴賤。只不過(guò)不同的人行孝的側(cè)重點(diǎn)有所不同。因此，在《孝經(jīng)》里面孔子對(duì)天子之孝、諸侯之孝、大夫之孝、士子之孝、庶人之孝進(jìn)行了論述。按照我們現(xiàn)在的說(shuō)法就是分類指導(dǎo)。孝道既是一種品德，也是一種責(zé)任，對(duì)不同身份地位的人提出不同的盡孝的要求是有道理的，這是因?yàn)榈匚辉礁�，影響越大，�?zé)任越重。
大家想一想，如果我們是一個(gè)普通的老百姓，行孝的要求就是照顧好自己的父母以及爺爺奶奶、外公外婆就可以了。但是假如是一個(gè)村民委員會(huì)的主任呢，你要把全村的人都帶領(lǐng)到盡孝的位置。你要是一個(gè)縣長(zhǎng)、一個(gè)省長(zhǎng)、一個(gè)總理呢？所以說(shuō)不同的人有不同的孝，地位越高責(zé)任就越重。
三、實(shí)行孝道是天經(jīng)地義的事情�？追蜃诱J(rèn)為孝是天經(jīng)地義的事情，他說(shuō)日月星辰運(yùn)行于天，春夏秋冬四時(shí)循環(huán)，是天地間不變的法則，那么在人世間與天地規(guī)律相應(yīng)不變的法則是什么呢？人都是父母所生、父母所養(yǎng)，兒女感恩和善待父母的孝道，就是符合天地運(yùn)行規(guī)律的道德行為，天經(jīng)地義，必須這樣做。
四、在家庭和社會(huì)中都做好才是孝�？追蜃釉凇缎⒔�(jīng)》里面對(duì)一個(gè)孝子在家庭中、在日常生活中如何無(wú)微不至地照顧父母都有論述，然后提出來(lái)不光在家里，在社會(huì)上也要為下不亂，在丑不爭(zhēng)。就是說(shuō)一個(gè)對(duì)父母行孝的人，在位居官不能驕奢淫逸，在社會(huì)上不能為非作歹，在人群中不能計(jì)較爭(zhēng)斗，不然的話，就會(huì)給父母帶來(lái)麻煩和災(zāi)難，否則無(wú)論在家里多么孝順也不能算是真正的孝子。
現(xiàn)在我們經(jīng)常在報(bào)紙上看到哪個(gè)地方又出來(lái)一個(gè)貪官被雙規(guī)了、被判刑了，很多都是領(lǐng)導(dǎo)干部。我想他在家里，可能也很孝順父母，給父母買(mǎi)房子買(mǎi)車雇保姆，很可能做得很好。但是在外居官他驕奢淫逸、違法亂紀(jì)，最后身敗名裂、鋃鐺入獄，他讓他的父母如何能夠安度晚年呢？他這是孝嗎？不是真孝。在家里做得好，在外面也做得好，兩個(gè)加起來(lái)才是真孝子。
五、廣行孝道要講究禮節(jié)。孝是人的內(nèi)在素養(yǎng)。外在形式要反映在禮節(jié)上，所以我們看一個(gè)人言行舉止是否彬彬有禮，待人接物是否謙虛熱情，就可以看出他的孝。走在路上，有的人橫著走路，說(shuō)話非常傲慢無(wú)禮，這樣的人懂得孝嗎？這就是無(wú)孝的人。所以孔子說(shuō)如果有人敬愛(ài)自己的父親，做兒子的一定感到喜悅；有人敬愛(ài)自己的兄長(zhǎng)，做弟弟的應(yīng)該感到喜悅；有人敬愛(ài)自己的國(guó)王，做臣民的應(yīng)該感到喜悅。敬愛(ài)的人多，喜悅的人多，就是以崇敬之心尊重每一個(gè)人的禮節(jié)，就是在廣行孝道中所要采用的最有效最重要的方法。
所以我認(rèn)為一個(gè)人有沒(méi)有禮貌，既是品德高尚的表現(xiàn)，也是智慧聰明的表現(xiàn)。首先你品德高，你才有禮貌，才有禮節(jié)，這同時(shí)也是聰明智慧的表現(xiàn)，你尊重他的父親，兒子高興；尊重他的哥哥，弟弟高興；尊重他的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，全國(guó)人們都喜歡你，這樣的事為什么不做呢？為什么要表現(xiàn)得傲慢無(wú)禮呢，那是蠢的表現(xiàn)。
六、君子教化人民，要體現(xiàn)孝道。孔夫子說(shuō)君子以自己的日常孝行感化人，通過(guò)言傳身教給民眾做表率，身教重于言教。
七、君子在家遵循孝道，才能在外建功立業(yè)�？追蜃诱f(shuō)君子能夠孝就能夠忠君，能敬兄就能尊長(zhǎng)，就能理家，就能夠做官，所以做大事要從修養(yǎng)自己的品德開(kāi)始，先修身齊家，然后才能治國(guó)平天下。
八、一味順從并不是孝。孝要講諫譄，曾子說(shuō)對(duì)父親唯命是從就是孝，孔夫子說(shuō)這是什么話？孔子接著說(shuō)，做父親的要有個(gè)諫譄的兒子，父親如果有不當(dāng)之事，而應(yīng)該真誠(chéng)相勸。這一章我認(rèn)為是非常重要的。說(shuō)明在2500多年前，我們的先祖就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一味順從、百依百順、愚忠愚孝是不對(duì)的，這是非常了不得的�？傊缎⒔�(jīng)》是一本非常好的書(shū)，希望同志們有時(shí)間好好地讀一下這本書(shū)。我寫(xiě)過(guò)一篇文章說(shuō)《孝經(jīng)》是一部需要精心開(kāi)發(fā)的人倫寶藏。
其實(shí)我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，對(duì)孝是極其看重的，漢代以后的歷朝歷代都把孝放在極高的位置，唐玄宗親自注釋《孝經(jīng)》，親手書(shū)寫(xiě)《孝經(jīng)》，刻到碑上，立到太學(xué)里面。到清朝也是如此，雍正皇帝規(guī)定考試要用《孝經(jīng)》的內(nèi)容出題，乾隆皇帝孝宴規(guī)模達(dá)到3000人，不孝罪名屬于十惡不赦的罪名。
在《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》，改良《女兒經(jīng)》《增廣賢文》《朱子治家格言》以及地方戲曲、民歌民調(diào)中，到處都滲透著孝。我們到農(nóng)村的時(shí)候，看到一個(gè)字不認(rèn)識(shí)的放羊老漢，什么字也不會(huì)寫(xiě)，但是你問(wèn)他什么是孝，他知道，因?yàn)樗?tīng)說(shuō)書(shū)人講過(guò)，看過(guò)演戲的人表演過(guò)。特別是元朝編的《二十四孝》更是家喻戶曉。但封建社會(huì)統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，把孝扭屈成了愚孝，這是孝的糟粕，是對(duì)孔孟孝道觀的歪曲。我們要棄其糟粕，取其精華。
那么愚忠愚孝起于何時(shí)？起于漢朝，漢朝的時(shí)候漢高祖劉邦非常重視孝道，漢朝從第二位皇帝惠帝開(kāi)始，所有皇帝去世以后的謚號(hào)都有孝字；漢武帝劉徹為了加強(qiáng)中央集權(quán)，采納了大儒董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，把孝擺在了重要位置。到了東漢，皇帝和他的臣子研究經(jīng)學(xué)方面的問(wèn)題，然后由班固來(lái)執(zhí)筆寫(xiě)出了一本書(shū)，把三綱列了進(jìn)去，原來(lái)是君臣、父子、夫妻平等的關(guān)系，到了這個(gè)時(shí)候成為了不平等的關(guān)系。到了宋朝的時(shí)候已經(jīng)發(fā)展到了“君叫臣死，臣不能不死，君叫臣亡，臣不能不亡”的地步，大家知道岳飛是大忠臣，岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”，后來(lái)秦檜以“莫須有”的罪名陷害岳飛時(shí)，岳飛沒(méi)有去諫譄，為什么？因?yàn)榫谐妓莱疾荒懿凰�，如果他不死就表示�?duì)君的不忠，于是岳飛束手就死了。岳飛死了以后，歷代的人們?yōu)樵里w抱屈，在西子湖畔建了岳王廟來(lái)紀(jì)念他，而把秦檜夫婦鑄成塑像供人辱罵。
1911年發(fā)生了辛亥革命，建立中華民國(guó)，孫中山先生對(duì)孝是什么態(tài)度呢？孫中山先生說(shuō)：“國(guó)家講倫理道德，才能長(zhǎng)治久安，道德不能沒(méi)有孝。”1919年5月4日爆發(fā)了偉大的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，“五四”功績(jī)標(biāo)注史冊(cè)，但是也有不足的地方，就是它把孝也批判了，這就叫“矯枉過(guò)正”。當(dāng)代哲學(xué)大家任繼愈老先生談孝的時(shí)候說(shuō)“五四”以來(lái)有些學(xué)者沒(méi)有正確地對(duì)待孝的現(xiàn)象和行為，出于反對(duì)封建思想的目的把孝說(shuō)成是歷史封建。到了“文化大革命”，極“左”思潮泛濫，更是把孝說(shuō)得一無(wú)是處，一天到晚喊口號(hào)就是“孔孟之道，孝子賢孫，打倒在地，再踩上一只腳，永世不得翻身”。徹底把我們中國(guó)的孝道觀給搞亂了，從1919年到2007年《人民日?qǐng)?bào)》正式登出《弘揚(yáng)孝道，共建和諧》，中間經(jīng)歷了88年，88年有四代人，我們有四代人沒(méi)有正規(guī)地學(xué)習(xí)孝。雖然我們是孝道的發(fā)源地，但是我們對(duì)孝道的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)走了彎路。
相反港澳臺(tái)地區(qū)，以及韓國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞這些國(guó)家對(duì)孝道的傳承認(rèn)識(shí)和實(shí)踐比我們好，因?yàn)樗麄儧](méi)有走過(guò)彎路。所以我想我們現(xiàn)在為什么要大講孝道呢？就是我們孝道缺失，“五四”以來(lái)一系列的矯枉過(guò)正，“文化大革命”徹底否定，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些人重利輕義，有些人盲目地學(xué)習(xí)西方，就這四條原因。讓孝的文化離我我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。
縱觀孝道傳承的歷史，使我們認(rèn)識(shí)到把孝捧到天上，以孝治天下，或者踩到地下，認(rèn)為孝是罪惡之源都是偏激的，孝應(yīng)該回歸到公民道德教育的基礎(chǔ)上。孔夫子在2500年前對(duì)孝的定位是非常準(zhǔn)確的，孝就是道德的根本，是道德教育的根本。所以我們今天來(lái)講女德，也要首先講孝道。因?yàn)樾⑹且磺袀惱淼赖碌母�。社�?huì)功德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，我們現(xiàn)在講的“德”包括這四個(gè)方面，這四個(gè)方面的根本就在于孝，如果連自己的父母都不孝順，別的一切功德、一切道德就失去了基礎(chǔ)，全是空談。所以孝是道德之根本。
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