- 第1節(jié) 不要自作聰明也不要自作多情
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雜篇之“雜”字，不一定含有貶義。不論是否后人托莊之名所寫，能放到《莊子》書中流傳至今，也算是夤緣時會、盛情高論。這一章對于人情世故，對于私心雜念，對于心魔心結(jié)的描繪就很獨(dú)到。所謂不喜歡自作聰明與自作多情的人，所謂為他人一時的是非判斷而殉節(jié)，所謂名相反而實相順，所謂蟲能蟲、蟲能天，而人未必能成為全人，所謂以天下為籠則雀無所逃，都是令讀者拍案叫絕的新鮮說法。讀之益智、舒心、理氣、賞神、悅目，如登高山，如覽群峰，如戲滄海，如沐清風(fēng)。好你個莊周其人其文！
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠(yuǎn)之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大穰。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有余。庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？”
老聃有個學(xué)生叫庚桑楚，對于老聃的大道論述有獨(dú)到的、深刻的體悟與修養(yǎng)。他從而遷移到了畏壘山那邊去居住了——不知是否意味著有了道就要隱居。道的作用是把人藏起來。下人當(dāng)中有一種什么都是小蔥拌豆腐一清二白的人，他們似乎什么都明白（卑人之智），他們是萬事通，庚桑楚就請他們走人了。婢女侍妾中還有一種人，時時自作多情地講仁講義（婦人之仁），他也與她們拉開了距離。最后是比較遲慢厚重的人跟他生活在一起，再有就是辛辛苦苦干粗活的人為他做事。他在畏壘山這里住了三年，畏壘山這邊收成極好。畏壘山的民人交相議論：“庚桑楚這個人剛來的時候，我們一看就吃了一驚，他好像是另一類人呀！（人與人是不一樣的喲�。┤缃窨粗�，我們?nèi)绻惶焯斓貜谋砻嫔峡�，想法計算他帶來了哪些變化，也許還會感到不那么明顯，不足以說明他有什么了不起的作用；但一年過去，咱們總括起來計算，他帶來的變化、他的作用可就大了去啦！這樣的人，差不多就該算是圣人的啦！咱們大伙兒為什么不供奉他朝拜他并尊崇他做這個地區(qū)的首領(lǐng)呢？”
比較有意思的是，這位了不起的、走到哪里能夠讓哪里風(fēng)調(diào)雨順的人物，他不喜歡兩種人，一種是過于明白的人，即自作聰明的人，一種是滿口仁義道德的人，即酸溜溜的自作多情的人。為什么？前者往往成事不足，壞事有余，一瓶子不滿，半瓶子晃蕩，徒增煩亂，擾人視聽；而后者呢，酸不溜秋，表面文章，假仁假義，黏黏糊糊。他們都顯得裝蒜、淺薄、啰唆、煩人、添亂、無事生非、自找麻煩，倒也有趣。
與之相較，這位庚桑楚先生，寧愿與魯鈍的人為伍，與干活的人為伍。沒有太多的腦筋與心性的人比似智似愚、若仁若不仁、小有聰明仁義的人好相處，這恐怕是事實。
然而，莊子早就認(rèn)同了大小老板的寧取愚而毋取智、寧取冷血而毋取溫?zé)�、寧取淡漠而毋取多情、寧用十個小人毋用一個大大的君子的用人原則。這算不算逆向淘汰呢？算不算選劣汰優(yōu)，至少是選真劣而不選偽優(yōu)呢？為什么人類會有這樣的原則呢？
我曾經(jīng)搞過一次“民調(diào)”。我問了幾十個人，他們一聽，都贊成庚桑楚，不愿意使用什么都明白、什么都看得一清二楚、什么都自作多情、動不動仁義道德的人。與其多用明白人，不如多用傻瓜。與其多用善人，不如多用只顧自己的小人。與其任用有自己見解的人，不如用只知聽喝的人。嗚呼，胸懷狹隘的大小老板們啊，有你們在，還能有真正的人才出現(xiàn)嗎？
而一萬個自作多情的人當(dāng)中，有幾個是真正的明哲、真正的德行之人呢？有幾個不是令人厭煩無比的呢？
還有就是說按天計算不足、按年計算有余，或謂這里是講此地的國民收入狀況，疑非。在這時講起國民收入來，突兀�？峙逻�是作為對庚桑楚先生的評價講更好。話有分寸，日�？�，具體地看，微觀地看，庚某成就與長處并不突出，時有不足之處，但是中華文化注重的是總體，是模糊數(shù)學(xué)——局部地看一般般，誰跟誰又能有什么不同呢？總體一看，嚯，高出一大截，可能是境界高、氣象高、經(jīng)緯高、胸懷高，即使沒有任何具體善行、事功、著作的記錄，也硬是往那兒一戳就會影響到方圓幾百里風(fēng)調(diào)雨順、囤滿圈足、人壽年豐起來，誰知道呢？
庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣！吾聞至人尸居環(huán)堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細(xì)民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓（dí）之人邪！吾是以不釋于老聃之言。”
庚桑楚聽說人們要推舉他南面稱王，心里很不痛快。他的弟子們覺得不可理解。庚桑楚說：“這又有什么可怪的呢？春天陽氣上升發(fā)散，諸草萌生，而秋季當(dāng)令，種種果實籽粒成熟飽滿。春天啊秋天啊，它們沒有什么根據(jù)、沒有受到什么啟示與觸動就會這樣的嗎？這其實不是春與秋季節(jié)本身的意愿與行事，而是天道（自然之道）在那里起著決定性的作用��！據(jù)說道性道行修養(yǎng)到家的高人，從來都是安安靜靜、踏踏實實地居住在樸素的小屋子里，而老百姓隨隨便便、悠游自適地各行其是，根本不用操心該要做什么或勿要做什么。如今畏壘山一帶的民人百姓嘀嘀咕咕，談?wù)撝氚盐姨Ц吲跗饋矶右怨┓畛绨荩俏移鹆耸裁床缓玫�、不自然的作用了嗎？我豈愿意成為這樣的風(fēng)頭人物或是半人半神！這不恰好違背了我的老師老聃的教導(dǎo)了嗎？”
想認(rèn)真弄清這一段話的邏輯，似乎還得費(fèi)一點(diǎn)勁。天道、自然而然之道，這是萬物或成或不成的根源，而個人的意圖行為德行的作用是很有限的。春草秋實，與其歸功于季節(jié)不如歸功于天道——這話有點(diǎn)勉強(qiáng)，因為四季的嬗變當(dāng)然就是天道。至人做你的至人，百姓做他的百姓，這個觀點(diǎn)倒有點(diǎn)自由主義的味道。誰比誰高，高是自己的事情；誰比誰蠢，蠢也是蠢人的權(quán)利。自以為是高人的人，是至人圣人VIP的人，是理想主義利他主義的人，并無權(quán)或必然性去改變?nèi)ピO(shè)計民眾的生活方向。有此一說，早在莊周那里，值得一書。
順便說一下，“百姓猖狂不知所如往”，猖狂是自由的意思，自由了就會猖狂，有趣。“不知所如往”，則至少可以作兩種解釋：一個是百姓處于自發(fā)多元的狀態(tài)，并無一定方向目標(biāo)；一個是百姓不知道至人的所往，不知道偉大的至人的目標(biāo)與方向，自然也不會因為自身的愚昧而干擾至人的偉大。“知其所如往”——說來有趣，老王喜歡在線觀看的視頻節(jié)目中有美國猶太裔歌星兼演員芭芭拉•史翠珊演唱的電影插曲《往日情懷》，有一個版本，她一上臺先說：“你并不知道你的所往，直到你去了（Youdon’tknowwhereareyougoing，untilyouhavebeen）。”中國的諺語說“事非經(jīng)過不知難”，而史翠珊的說法是：“目的未達(dá)到前，你并不知道你會向何目的走去。”即“地非到過不知情”。這句話確實有點(diǎn)《莊子》的情調(diào)，有點(diǎn)蘇格拉底的“我知道的是我什么都不知道”的意思。
“至人尸居環(huán)堵之室”，中華文化強(qiáng)調(diào)的是把自己藏起來，隱匿起來。為了說明諸葛亮的偉大，《三國演義》首先要寫足他藏得如何嚴(yán)實。至人要善于與歷史、社會、政治、權(quán)力藏貓貓。這種蒙老瞎文化傳統(tǒng)，恐怕只能用茲時社會條件的惡劣、士人選擇上的簡單化（即缺少多向選擇的可能）等來解釋了。
弟子曰：“不然。夫?qū)こＶ疁�，巨魚無所還其體，而鯢為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！”
弟子說：“不是吧？平常的水溝里，大魚沒有辦法掉轉(zhuǎn)它們的身軀，可是小小的泥鰍小魚之類卻能轉(zhuǎn)動自如；低小的山丘土堆，大的野獸沒有辦法隱蔽它們的身體，可是妖狐卻正好得其所哉。講究尊重賢者、任用能人、推崇善人并給以利祿，從堯舜時代起就是這樣，何況畏壘山一帶的百姓呢！先生您還是順從大家的心意吧！”
講小魚小獸的靈便與適應(yīng)，莫非是要庚桑楚學(xué)習(xí)泥鰍與妖狐？有點(diǎn)邪門了。奉勸老師不要太自大，不要搞得生活那樣笨重艱難，增加點(diǎn)隨和與適應(yīng)、靈活與方便？或有可能。
庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患；吞舟之魚，碭（dàng）而失水，則螻蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也。簡發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫（pēi）。吾語女，大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也！”
庚桑楚說：“小子，你過來！嘴大得能含車的巨獸，孤身離開山林，不能免于就擒于羅網(wǎng)的災(zāi)難；口能吞船的大魚，一旦被浪頭沖出水域，小小的螞蟻也能讓它狼狽吃苦。所以鳥獸從來不嫌山嶺過高，魚鱉從來不嫌水域過深。那些善于保護(hù)自己的形體本性的人，隱蔽自己的身形，怎么會嫌棄深幽高遠(yuǎn)呢？至于唐堯與虞舜這兩位君主，又有什么可以值得贊揚(yáng)弘揚(yáng)的呢？堯與舜心勞日拙地去分辨世上的善惡賢愚，就像是在胡作非為地鑿爛墻壁而去種植蓬蒿亂草。也好比一根根地捋著頭發(fā)來梳理，點(diǎn)著米粒數(shù)目來做飯，斤斤計較于枝枝節(jié)節(jié)，啰里啰唆，又怎么可能有助于世道與政治啊！搞什么舉薦提拔賢才，人們相互競爭，就會出現(xiàn)彼此的損傷殘害；而任命信用智者，百姓就會相互動心眼，使計謀，出現(xiàn)作偽與欺騙。這些個行事的方法，并不能使民人得到利益。人們對于與私利有關(guān)系的事本來就很積極過問，為了私利，有的兒子殺死了老父，有的臣下殺死了君王，有的白晝正中午搶劫，有的光天化日竟敢在別人墻上鑿洞。我告訴你，天下大亂的苗頭，恰恰是在堯舜的時代產(chǎn)生的，而它的后果和影響又可能會流毒于千年之后——千年之后，恐怕要出現(xiàn)人吃人的慘烈情況哩！”
再講必須深藏、離了深藏命都保不住的道理。然后力透紙背地講解舉賢任知、樹立價值與規(guī)范的危險性，千年后會發(fā)展到人吃人的程度。這話當(dāng)真不假。人的理論愈高、價值認(rèn)定愈堅決、規(guī)范愈明確、信奉愈強(qiáng)烈，與異己者的斗爭也就愈慘烈。
魯迅曾經(jīng)激烈地批判中國舊文化的本質(zhì)是吃人，《莊子》這里講到食人，應(yīng)該算是中華典籍上比較早的此類說法啦。
當(dāng)然，這不全面也不現(xiàn)實。某種人為的追求、規(guī)范、價值認(rèn)定，會有惡果，很惡的果；好的，那么不要任何追求規(guī)范與價值認(rèn)定呢？是會更好還是更壞呢？例如一個非常不發(fā)達(dá)的地域，它可能沒有那么多競爭和分歧，但是它有許多迷信、愚蠢、陋俗，如河伯娶婦，如殺人祭天，如活人殉葬，如虐待婦女、兒童、老人，而當(dāng)?shù)氐娜瞬灰詾榉牵匆詾槭钱?dāng)然的，他們擁有很高的幸福指數(shù)，我們能夠認(rèn)同這樣的生活嗎？
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