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　　這一章談了很多社會政治問題。從士人的尊嚴到對于權力與主導價值的嘲笑，從治理的狂妄到順其自然的童子的高超，從諸子百家的熱鬧與混亂到失去對手的悲哀，從熱學、聲學的現(xiàn)象到人間諸事的聯(lián)想，從高士的難以合群成事到大匠運斤（掄斧子）也要看對象的比喻……智慧到處有，傻乎乎的我們能不能咂摸出點滋味來呢？
　　
　　徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見于寡人。”徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔（qiān）好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。
　　
　　徐無鬼通過女商的關系見到了魏武侯，武侯慰問他說：“先生太受苦啦。生活在山林之中，吃了不少苦頭吧？這不，你現(xiàn)在終于愿意來找我啦！”徐無鬼說：“我是來慰問你的，不是找你來慰問我的！你這樣養(yǎng)尊處優(yōu)的人，還不是要滿足自己的嗜好和欲望，助長自身的喜愛與厭惡，結果搞得你的性命心緒很苦。要是廢黜嗜好和欲望，抑制愛好和厭惡，那么你慣于享受的耳目就會因之而感到乏味枯燥，十分受苦�？磥�，需要慰問的正是你呀，我有什么勞苦艱難可慰問的！”武侯聽了一怔，不能回答。
　　
　　諸子百家之中，老莊是比較牛。他們立論高屋建瓴、勢如破竹，因為抽象，比較敢說敢吹敢掄敢砍。所謂的玄圣素王比真圣真王還牛，就因為他們講的是玄理，吃的是素食，穿的是粗布，牛兩下不過是精神勝利，無大礙，無后果。這位徐無鬼先生就是牛氣沖天，猖狂（無貶義）絕頂，一見面先把魏武侯壓下了半頭。
　　
　　越是侯王，越是高官大款肥貓猛將越是欲望如天，滿足了就更貪婪，不滿足就苦煎熬。徐先生直擊要害，打得魏武侯搖搖晃晃。
　　
　　這里的“好惡”，應該是個偏正詞，與今日所講的復合詞不同。如同說褒貶其實說的是貶，好歹其實說的是歹，那么這里的好惡其實指的是喜好。
　　
　　一家一本難念的經(jīng)，一家一本自己的快知足圖。君侯有君侯的難處，寒士有寒士的難處；君侯有君侯的牛皮，寒士有寒士的牛皮。正常情況下，寒士的處境比君侯的處境更艱窘一些，寒士比君侯的生活更單純從而淳樸一些、放松一些，也是事實。二者比較，則難于說清。正常情況、多數(shù)情況下，人們羨慕君侯而不羨慕寒士，也是事實。
　　
　　少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也：下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)，若視日；上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。
　　
　　稍過了一會兒，徐無鬼說：“我很想與你談談我觀察識狗的經(jīng)驗。下等品質(zhì)的狗，只知道填飽肚子，只知道吃，這是跟野貓野兔一類的本能。中等品質(zhì)的狗能夠凝神靜氣，好像常常注視著太陽。上等品質(zhì)的狗，神閑氣定，它們像是忘掉了自身。而我識狗的本領，比不上我識馬的本領。我發(fā)現(xiàn)，馬的體形線條，直的地方要合乎木匠用的墨線，彎曲的地方要合乎勾弧，帶角的地方要合于角尺，渾圓的地方就要合于圓規(guī)，這樣的馬可以算做國馬——一個侯國代表性的良馬，不過，它們?nèi)匀凰悴簧咸煜碌牧捡R。天下最好的馬，一切都是天生的材料，它們緩步時似有憂慮，奔跑時神采飛揚，總像是忘記了自身的存在；它們超越馬群，疾疾如風，由于迅速，它們不會沾上奔馬揚起的塵土，它們把塵土遠遠丟在身后，卻不知道這樣高超的本領從哪里得來。”魏武侯聽了高興得笑了起來。
　　
　　《莊子》中反復強調(diào)的是一種理想：不拘一格，無法衡量，沒有規(guī)格，不知來源，不須論證，不須努力，不須過程，自然而然地出現(xiàn)天生的超人超物，其品質(zhì)、性能、境界為一般的人與物所不能比擬。莊子的理論是：中規(guī)中矩、有跡可求、有道理有依據(jù)可講的好是二等的好、一般的好、可分析可觸摸可掂量的好，如狗而直視太陽，如馬之直的地方直如劃線、圓的地方圓如圓球。而更好的馬不需要這些三圍呀、圖線呀、比例呀、姿勢呀、凝神呀之類的玩意兒。這也如《莊子》所講的列子御風猶有所待，你得等著起了風才能航空航天嘛。莊子要的是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮……”就是把一切大而化之、大而虛之、大而無之，他要的是無影無蹤的偉大，無形無神的偉大，無標志、無道理、無規(guī)則、無來由，尤其是無法衡量、無法分析的天生的、混一的、玄而又玄的偉大。
　　
　　而且，天才的狗或馬共同的特點是“若亡其一”，好像忘記了自身存在，好像精神并不集中，恍恍惚惚，好像忘掉了點什么，好像它們什么都不知道。當然，更多的先賢愿意解釋為正因為忘卻了自身的存在才能做到氣定神閑，也許還有抱元守一�？磥恚�這些天才的狗與馬也都深明無為而治的道理，虛靜恬淡的道理，大智若愚、大盈若沖、大才若滯、大辯若訥、大勇若怯的道理。與西方人比較，中國人更講究內(nèi)斂，講究深藏不露，做到無表情無反應無端倪。這確實有點讓人瘆得慌。神魔一念間，學莊學不好，不但會變成阿Q，也會變成陰謀家、鬼蜮伎倆。
　　
　　那么學莊學得好呢，就會像莊子一樣的高瞻遠矚、胸懷寬廣，從根本上解決一切矛盾分歧，超越是非、物我、彼此、始終、高低、貴賤、智愚、壽夭、生死，進入通人、至人、真人、神人的與天同在，與道一體，與日月星辰、江河湖海同游的超拔絕頂?shù)木辰纭?br /> 　　
　　這里還有一個問題，是徐無鬼一上來就與武侯談論君王的嗜欲問題，這在今天看來，相當冒失。然后一下子跳到相狗相馬術上來了，突兀，轉彎太快。是徐無鬼就合武侯的低水準嗎？是徐無鬼借狗馬說事嗎？叫人摸不著頭腦。讀起來，倒覺得武侯的脾氣很好，而徐無鬼有點心虛，生怕別人不了解他的高明偉大與自得其樂。