- 第2節(jié) 愛民還是害民下篇
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徐無(wú)鬼走出武侯的宮室，女商說(shuō)：“先生究竟用了什么特殊的辦法使我們國(guó)君這樣高興呢？我用來(lái)使國(guó)君高興的辦法是，從宏大寬闊方面說(shuō)，就要向他介紹《詩(shī)》《書》《禮》《樂》的大道理大學(xué)問(wèn)，從久遠(yuǎn)綿長(zhǎng)方面說(shuō)，就要和他談?wù)擁w略兵法演變的典籍。為國(guó)君效力而大有功勞的人多了去啦，而國(guó)君從不曾說(shuō)過(guò)什么好聽的話；如今你究竟說(shuō)了些什么來(lái)取悅國(guó)君，能讓國(guó)君這樣滿意呢？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“我也就是說(shuō)了說(shuō)我怎么相狗相馬。”女商說(shuō)：“僅僅如此嗎？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“你或許聽說(shuō)過(guò)越國(guó)流浪漢的故事吧？他離開越國(guó)幾天，見到老相識(shí)老朋友，感到非常高興；離開越國(guó)的日子月份稍長(zhǎng)了些，只要是見到在國(guó)中所曾經(jīng)見到過(guò)的認(rèn)識(shí)的人便很歡喜；等到過(guò)了一年，見到樣子沾點(diǎn)邊、好像是同鄉(xiāng)的人，就能大喜了。你看，離開故人故里時(shí)間越長(zhǎng)，想念故鄉(xiāng)的心情也就越強(qiáng)烈了啊！至于逃向荒原野地的人，生活在茂密的野草里，那些灌木草叢堵塞了黃鼠狼出入的路徑，他們只能在草叢空隙里碰碰撞撞地生活。這種情況下，能聽到人的腳步聲也就非常興奮啦；如果有兄弟親屬在身邊說(shuō)笑，當(dāng)然就更歡喜了。估計(jì)很久了沒有誰(shuí)用真誠(chéng)樸素的大實(shí)話在武侯身邊說(shuō)笑了�。�”
這一段其實(shí)相當(dāng)尖銳。掌權(quán)者很難聽到常人所說(shuō)的平常話。他可能常常聽到阿諛奉承，他可能常常聽到歌功頌德，他可能常常聽到為取悅于他而曲為設(shè)計(jì)的甜言蜜語(yǔ)；當(dāng)然，他也會(huì)不時(shí)聽到進(jìn)讒告狀，聽到邀名死諫，聽到假大空套話，有時(shí)也不免聽到告急求援或是邊關(guān)出事之類的報(bào)告。有個(gè)徐無(wú)鬼，能說(shuō)說(shuō)狗呀馬呀的事，而且在這樣的談話中不無(wú)含意、不無(wú)道理，自然使武侯感到前所未有的清爽遼闊！
這使人想起《紅樓夢(mèng)》中的劉老老，她由于村俗鄙陋、言談舉止常鬧笑話（尤其被黛玉與妙玉所輕視嘲笑）而使賈母十分喜愛。就像吃多了雞鴨魚肉寧愿吃粗糧野菜一樣，生活在假話套話中的君侯能聽到幾句普通的人話，他該是多么欣喜��！
我也想到鳳凰臺(tái)的《鏘鏘三人行》節(jié)目，這種原生態(tài)的聊大天，遠(yuǎn)不如其他談話或表演節(jié)目嚴(yán)謹(jǐn)與講究質(zhì)素，它常有信口一說(shuō)、有頭無(wú)尾、掛一漏萬(wàn)、草草而過(guò)的情形，但人們硬是喜歡看這種真實(shí)、即興、無(wú)準(zhǔn)備與無(wú)底本的絕非演出的節(jié)目，就像聽了太多了學(xué)院派的美聲演唱以后也想聽一聽只會(huì)咳嗽的人的歌喉（劉索拉語(yǔ)）一樣。
能不能讓君侯之類的人生活得更普通些、更真實(shí)些？
徐無(wú)鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧（xù）栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無(wú)鬼曰：“無(wú)鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也。”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。”武侯回：“何謂邪？”徐無(wú)鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之何也？”
徐無(wú)鬼與魏武侯見面，武侯問(wèn)：“長(zhǎng)久以來(lái)，先生生活在山林之中，吃的多是橡子野果，咽的是蔥韭之類的大路菜蔬，而與我們當(dāng)政者保持著距離。這回是不是因?yàn)樯狭它c(diǎn)年紀(jì)，也想涉獵一下美酒肉菜的美味呢，還是你老有什么對(duì)于國(guó)家百姓利益的掛牽，要進(jìn)言造福于我的國(guó)家嗎？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“我出身貧賤，從來(lái)不奢望能夠享用國(guó)君給的酒肉美食，只是打算來(lái)慰問(wèn)一下你，向你道個(gè)勞乏。”武侯說(shuō)：“什么！怎么會(huì)是向我道勞乏呢？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“我是前來(lái)慰勞你的精神和形體。”武侯說(shuō)：“你說(shuō)的這是什么話呀？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“天與地對(duì)于人們的養(yǎng)育是同樣的，占據(jù)了高位不見得就意味著高人一等，身處卑下的地位也不見得就矮人三分。你現(xiàn)在管著這么大的地面，役使著全國(guó)百姓，以人民的辛苦勞役來(lái)滿足國(guó)君你眼耳口鼻的欲望。我想，一個(gè)神靈或與神明相通的人可從來(lái)是不會(huì)這樣自私自利與貪得無(wú)厭的。神靈或與神明相通的人，愿意與外物與眾人和順相處而厭惡自己的私利謀劃；為個(gè)人謀劃私利，這是一種病態(tài)，所以需要我的慰問(wèn)。那么國(guó)君你的這種病癥，病象如何呢？”
《莊子》雜篇里的這一段相當(dāng)清醒，相當(dāng)于英國(guó)阿克頓爵士的名言：“權(quán)力使人腐化，絕對(duì)的權(quán)力使人絕對(duì)地腐化。”阿克頓的名言出現(xiàn)在十九世紀(jì)，《莊子》此段則出現(xiàn)在紀(jì)元前。這也說(shuō)明，《莊子》雜篇中仍然有極精彩的內(nèi)容。
“君獨(dú)為萬(wàn)乘之主”，一個(gè)獨(dú)為，相當(dāng)于阿克頓所講的絕對(duì)的權(quán)力。萬(wàn)乘，是指大國(guó)，大國(guó)的權(quán)力比小國(guó)的大。“以苦一國(guó)之民”，君之權(quán)力不在造福人民而是勞苦人民、壓迫糟害人民，干什么呢？以養(yǎng)耳目鼻口！這還不是腐化嗎？“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短”，這里甚至有了點(diǎn)天賦人權(quán)、人人平等的意思。人們處境的不同是地位的不同所造成的，然而，地位并不意味著高下的區(qū)分。“天地之養(yǎng)（天賦）也一”，即天賦并無(wú)高下之別，這當(dāng)然是很先進(jìn)的思想，雖然事情并不像說(shuō)起來(lái)這樣簡(jiǎn)單。天之養(yǎng)，各人的身體素質(zhì)、智力、遺傳基因，未必是一而可能是二三四五八。
國(guó)君比老百姓更需要慰勞，這話有點(diǎn)幽默，甚至有點(diǎn)對(duì)于國(guó)君的善良之意，倒不是造反有理或你死我活、不共戴天，而是要慰問(wèn)你。你有那個(gè)清明，來(lái)接受慰問(wèn)與勸撫嗎？你老覺得是別人羨慕你、求你、圍著你轉(zhuǎn)？對(duì)的，你周圍的人就是這樣的人，但是也有徐無(wú)鬼這樣的人，看著你的脫離生活、脫離真實(shí)、脫離人民，覺得是你糊涂、被凍結(jié)與封閉，很可悲。你想得到嗎？
或者，我也想象了或設(shè)計(jì)了另一種圖景：武侯聽罷，大怒，好你個(gè)徐無(wú)鬼，居然不識(shí)抬舉，居然裝模作樣地議論什么國(guó)君的嗜欲，拉出去，斬首！
武侯曰：“欲見先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無(wú)鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮，無(wú)藏逆于得，無(wú)以巧勝人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠(chéng)以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”
武侯說(shuō)：“我希望見到先生這樣的高人已經(jīng)很久了。我就是要改弦更張，愛惜我的人民，而且要以正義的名義停止一切戰(zhàn)爭(zhēng)行為，這還不行嗎？”徐無(wú)鬼說(shuō)：“那可不行。所謂愛人民，鬧不好反而是禍害人民的開始。而所謂以正義的名義而停止征戰(zhàn)，恐怕也只是制造新的征戰(zhàn)的根苗。你如果從這些方面來(lái)入手治理，不大可能成功。一個(gè)人君，完成了美名美業(yè)，也就獲得了作惡的工具。一個(gè)人君立志踐行仁義，恐怕也就接近于偽飾的假招子了！顯示出了美好的形跡，同時(shí)必定會(huì)伴隨著處心積慮的做作與仿造的痕跡。有了事功政績(jī)也就難免要背包袱與得意揚(yáng)揚(yáng)，有了變數(shù)的由頭，有了改變的機(jī)會(huì)，也必定會(huì)去爭(zhēng)奪戰(zhàn)斗。請(qǐng)你千萬(wàn)不要擺樣子、架子花，浩浩蕩蕩像一群鶴飛翔展示在麗譙樓前，也千萬(wàn)不要在錙壇宮殿耀武揚(yáng)威地檢閱步兵與騎兵。你不要偶有所得便沾沾自喜，產(chǎn)生奸詐貪欲逆反之心。不要搞謀略去壓倒對(duì)方，也不要用戰(zhàn)爭(zhēng)手段去征服別人。殺戮他國(guó)士卒和百姓，并吞他國(guó)的領(lǐng)土，用來(lái)滿足自己的貪欲和好勝的心，與他們打來(lái)打去究竟有什么好？勝又能勝在什么地方？勝了又算得了什么？快快把這一切爭(zhēng)奪與戰(zhàn)爭(zhēng)停下來(lái)吧！你要培育與滋養(yǎng)心中的誠(chéng)心誠(chéng)意，符合自然而然的天性，不去擾亂百姓。百姓橫死的危險(xiǎn)得以減少，百姓能夠活命了，你還有什么必要煞有介事地去偃旗息鼓、反戰(zhàn)停戰(zhàn)呢？”
愛民是害民之始，這話相當(dāng)片面，但又極其深刻，發(fā)人深省。前一段《莊子》已經(jīng)說(shuō)了，你窮一國(guó)之力，只是為了你自身的耳目鼻口。這話說(shuō)得簡(jiǎn)單了些，因?yàn)榇_有些君王，除了個(gè)人的器官享用還考慮到集團(tuán)、地域、宗族乃至某種理念的得失勝負(fù)。但再偉大的東周諸侯也有自私性、貪得無(wú)厭性、以權(quán)謀私性，《莊子》說(shuō)破了這一點(diǎn)，帶點(diǎn)性惡論的色彩，比不說(shuō)破好，比不說(shuō)破更容易防止（而不是遮掩）以權(quán)謀私。
東周諸侯中，沒有誰(shuí)是大公無(wú)私的，沒有誰(shuí)在愛民的幌子下不包含愛己為己的動(dòng)機(jī)，這是一。愛民的結(jié)果是讓民聽你的，讓民奉獻(xiàn)給你這“寡人”，而你的主意并非都對(duì)老百姓有利，你可能有些好主意，也可能有不少昏招、狂招、亂招、損招，只能擾民害民，這是二。由于你的愛民，民失去了自己決定自己的命運(yùn)與行事方式的自由，民變得越來(lái)越被動(dòng)、愚傻、盲目、莫知所措，這是三。豈不痛哉！
以正義的名義停止戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)成為新的戰(zhàn)爭(zhēng)的造因——說(shuō)得太棒了！你說(shuō)你是正義的，你的停止戰(zhàn)爭(zhēng)是令對(duì)方無(wú)條件向你歸順，對(duì)方用同樣的邏輯要求你向他歸順。還用說(shuō)底下的事嗎？就是希特勒，當(dāng)年也曾經(jīng)滔滔不絕地推銷他的納粹理論并得到了一定的認(rèn)可呀！在維也納的一個(gè)廣場(chǎng)，就有老人向我敘述當(dāng)年希特勒德國(guó)吞并奧地利后希魔在此處講演時(shí)一些人感動(dòng)得熱淚盈眶的場(chǎng)景。
美名成為作惡的手段，多少名人的昏亂與惡行借助于自己的美名。例如美國(guó)高爾夫球運(yùn)動(dòng)員“老虎”伍茲，例如香港的艷照門，例如名人的種種丑聞……這更是性惡論了。
“雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。”這幾句話清醒得令人發(fā)抖。性善論的仁義道德當(dāng)中常常包含著作秀的虛偽。這個(gè)說(shuō)法與這個(gè)說(shuō)法所反映的現(xiàn)實(shí)同樣都很可怕。如果這個(gè)說(shuō)法是真實(shí)的，那么就等于認(rèn)定世間本沒有仁義道德，世上有什么呢？自私、虛偽、奸詐、貪婪，那么一切偉人、善人、教主、英雄、烈士、慈悲、博愛、德行……難道都是假的嗎？如果這話說(shuō)得不對(duì)，堂堂《莊子》中怎么會(huì)講這樣的助惡抑善的話？一個(gè)一心向善的人，不是不僅不能得到應(yīng)有的成功，而且會(huì)被戴上作偽的帽子，干脆無(wú)法被人理解與接受嗎？“形”（事跡）是造出來(lái)的，“成”（功績(jī)）是吹出來(lái)的，這樣的看法是不是太陰暗了呢？反正老莊立論的主旨都在于反貪欲、反爭(zhēng)奪、反擴(kuò)張、反浮躁、反強(qiáng)行做不可做之事，他們意在清泄、祛毒、降溫、熄火、警世、醒世，他們要給個(gè)個(gè)兒爭(zhēng)得眼珠子發(fā)紅的諸侯君王們狠狠潑一盆涼水。
而它的極言“勝之不足為勝，戰(zhàn)之不足為善”，尤其諷刺那種搞鶴鳥列隊(duì)、士兵檢閱式的花架子，著人深思，發(fā)人深省，大大有助于世道人心也。
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