- 第3節(jié) 圃于治、圃于事，人們就這樣失去了自由
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黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌驂乘，張若、朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之內，予適有瞀（mào）病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且復游于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。
黃帝為了瞻仰大隗（大道、巨大的空寂或得道之至人名大隗者）來到了具茨山（又名泰隗山），方明駕車，昌陪乘車上，張若、朋在馬前引路，昆閽、滑稽在車后照顧。來到襄城的曠野，七位圣人都迷了路，又找不到人可以問路。這時碰到一個牧馬的男孩，便問：“你知道具茨山嗎？”少年回答：“是。”又問：“你知道大隗是在什么地方嗎？”少年回答：“是。”黃帝說：“這個孩子，可真是不一般��！你看他不僅僅知道具茨山，而且也知道大隗是在什么地方。那么請問，怎么樣才能治天下呢？”少年說：“治理天下，也就這么一回事兒，又何必事兒事兒的呢！我小時候自顧自地在天地四方之間游走，正逢得了頭暈眼花的病，有位長者教導我說：‘你就坐上太陽光當車，在襄城的郊外野地里游蕩你的好了。’現如今我的病已經好一點了，我覺得我還會到天地四方之外去游心馳意。至于搞定天下恐怕也就不過如此而已，又有我什么事呢！”黃帝說：“要說呢，治理天下，確實不是你所用心的事。即便如此，我還是要向你求教一番。”少年聽了，拒絕回答。黃帝又問。少年說：“治理天下，跟牧馬哪里有什么不同呢？也就是不要干害馬的事就齊了！”黃帝聽了鄭重行禮，稱少年為“天賜良師”，轉身退去了。
《莊子》中喜歡用抽象的形態(tài)名詞命名擬人。“大隗”，是偉大高聳空寂。“方明”，猶言晨曦黎明或豁然而明。“昌”，應是天宇昌明通暢。“張若”、“朋”，含義不詳。“昆閽”可能有昏暗之意。“滑稽”則帶有機智幽默的笑意。明明昏昏、陪陪伴伴、悶悶喜喜，黃帝代表著吾人，帶上人生的各式狀態(tài)來到具茨山瞻仰巨大、虛空、高聳、終極的形象來了。這是拜山之旅，這是敬道之旅，這是崇神之行。他們當然要迷路，他們豈能不迷路，不迷路難道能找到人間的具有形體的大隗不成？“無所問涂”其實就是問不出準地方，不止是黃帝一行，就是當地的老百姓也不知大隗為何物�？磥韺τ诖蟮赖慕咏�，正與對于上帝、真理、起源與最終歸宿的尋找一樣，只能靠近，不能見到得到摸得到，近著近著又遠起來了，遠方是近，近才能遠。這也如俄羅斯聯(lián)邦韃靼斯坦共和國首府喀山的民歌：“喀馬河一座城，在哪兒也說不清啊，喀馬河一座城就在河邊，用手也摸不著啊，用腳也走不到哇，喀馬河一座城就在那河邊。”
而對于牧馬小童來說，情況是別樣的。他從小就在大山里游蕩逍遙，他是自然之子。他曾經頭暈目眩，感受到六合內外的空茫與無窮。頭暈目眩，這就是道感道悟道心。他接受教導乘坐日光之車（不妨開個玩笑，理解作太陽能之車），與時俱變，與天同行，漸漸平穩(wěn)起來。他對于治天下當然不感興趣，好模好樣的天下，只有野心家與狂人才一心奪之有之定之治之毀之。不毀就行，治它個屌！類似的說法在具有無政府主義傾向的人當中是流行的。我就聽到人說過，例如主管什么文化的部長人選，說是他能發(fā)展什么文化，不糟蹋文化就算是好的了。
貶低治理，貶低君王與官員，聲稱一個牧馬的小孩也比勵精圖治的君王大臣強，這個說法有幾分痛快，當然未必靠得住。這個說法里還包含著某種“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”的因素，帶有普羅路線的萌芽，當然那時候并無“普羅列塔里亞”（無產階級），也還沒有階級斗爭的學說。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶（suì）之事則不樂，皆囿于物者也。
智力發(fā)達的人沒有思慮上的推演與變換便不會感覺到痛快，善于言辭爭辯的人沒有談說的機遇、沒有被安排發(fā)言講話就不會感覺到痛快，喜于明察、眼中不摻沙子的人沒有對別人的冒犯與責難的獵獲（即沒有了整肅的對手）也不會感到痛快，可以說，這都是一些個局限性，受到了人的天性以外的外物的控制與束縛。
按，這些并不是完全的外物，而是自己的特長。特長（包括社會分工）也能成為自我的畫地為牢、依賴外界條件、無法取得精神的自由逍遙的禍根。只有最深最犀利最毒辣的眼睛才能看得出來。當然這并不完全是個人的問題，社會分工會造成人的局限與片面乃至畸形的發(fā)展，思想家們包括馬克思等提出了這個問題，莊子的有關論述算是形成得比較早的。
按照這個說法，我也就理解了早年聽到過的一個笑話，說是有的劊子手，見到誰就先琢磨該人的頭顱與脖項，研究如果行刑的話應該從該人的何處下刀。那么好斗成性以后，不斗就失魂落魄，一斗就朝氣蓬勃；表演成性以后，一發(fā)言就聲淚俱下，今天為維護A打倒B而聲淚俱下，明天為維護B打倒A同樣可以聲淚俱下，不聲淚俱下就發(fā)不了言，這樣的人我也見過。
招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患；兵革之士樂戰(zhàn)，枯槁之士宿名，法律之士廣治；禮教之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比，庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
推薦忠良、招引賢能的人可以在朝廷里有所作為。能夠一眼看明白百姓的事理的人可以榮任官職。筋骨強壯的人可以做到知難而上。勇敢無畏的人遇上麻煩總是奮發(fā)雄強、壓倒禍患。手握刀槍身著盔甲的人樂于打仗。與世無爭、清靜皓素的人追求的是清高的名節(jié)。鉆研法律條例的人一心推行治理管制。提倡禮樂教化的人注意儀容外表，鼓吹仁義道德的人注重人際關系與旁人的反應。農夫沒有鋤草育苗的事便覺沒著沒落，商人上不了市場、做不成買賣也會心神不安無所事事。百姓哪怕有臨時的工作也會勸勉自身要好好干。工匠只要有靈巧的工具就會干得紅紅火火。錢財積累得不夠那么多，貪婪的人就會郁悶不樂。權勢不那么突顯，風頭欲熏心的人便會自嗟自哀。隨時準備爭權奪利、渾水摸魚的人期待著變亂提供的機遇。上述的這些人，都在等待時機，時機一到就連軸轉將起來，想不轉也做不到。這些人都在那兒應時而動，應該說是應時而被動，誰也甩不掉外物的引誘與掌控，他們心力交瘁、沒完沒了地奔波勞碌、心馳神往，沉潛在外部條件的制約之中（接近滅頂），一輩子也回歸不到真我上來，實在是可悲��！
在講了各種特長給人帶來的不樂反憂的可能后，《莊子》再論述一些特長是需要施展平臺的。“招世之士”需要的是朝廷。“中民之士”需要的是官位。“筋力”、“勇敢”者需要危難的考驗與提供“考場”。“兵革之士”需要戰(zhàn)爭，沒有戰(zhàn)爭哪兒能出來天才指揮官與戰(zhàn)斗英雄？
“枯槁之士”的說法非常有趣，敢情不叫清高隱士，而叫枯槁之士，又枯槁又儼然地“士”一家伙，多么好玩！這說明，“宿名”也者，也可以作“需要名的傳播”解，如果只有枯槁而沒有名，誰知道你是枯槁之高士呢？你枯槁或者不枯槁，與哪個人有關系呢？枯槁之百姓多矣，豈止枯槁，百姓而生下來就枯槁，最后成為餓殍多矣，關誰的事？
枯槁，應該是士的特點之一，乃至主要特點吧？不知在最早出版《莊子》的時期這二字有沒有自嘲的含義。文章憎命達，從來才命兩相妨，士而不枯槁，士而烈火烹油、鮮花著錦，成何體統(tǒng)？豈有此理？
然后從“法律之士”講來，偏重于人的從業(yè)特性了。研習法律的人需要治國，這是美國的習慣，當總統(tǒng)的人常常是學法律的。
“禮教之士”，有的版本作“禮樂之士”，注重外表，本來嘛，從老莊的觀點看來，禮樂之倡導，太表面也太煩瑣了。其實事物的容形與內涵是相互影響的，好的內涵會派生出好的容形來，好的容形也會積累好的內涵。
“仁義之士貴際。”你有個仁義的講究，你是不自由的，你只有在與他人的交往之中，才能踐行、顯示、發(fā)揮、弘揚出你的仁義道德來。如果你無人可以交際，如果你每天只是獨處，養(yǎng)病，或者像海明威的《老人與�！分械睦先四菢訂为汃{船出行，主要是與魚而不是與人打交道，你上哪兒仁義去？你最多是條硬漢，但即使硬到與鯊魚共亡也沒有什么價值意義評說�！肚f子》的意思是，仁義并非普適價值，而是公關愛好者不可或缺的本錢。它是不是說得準確，讀者自有公斷，但它的思路確實引人入勝，也發(fā)人深省。
然后往下說職業(yè)，三百六十行，各有各的局限，各有各的甘苦。
農夫必須忙于稼穡，不然恐怕不是不自在的問題而是吃不上飯的問題。《莊子》中的所謂莊子此人，雖然窮困潦倒，還真有幾分精神貴族的高雅自由氣質，它或他在討論各行各業(yè)的局限的時候竟然忘記了從事某種行業(yè)首先考慮的不是精神受不受局限而是不從事相關職業(yè)就會餓飯。
商人必須忙于市井之事，同樣也是功利的目的。功利的目的也可以成為趣味，可以其樂無窮，至少是其樂有一些。
老百姓則需要哪怕只是臨時工的崗位。話中不無辛酸。富士康十余連跳事件發(fā)生后，有傳媒揭露該公司常常加班，壓力大；但也有一說，正是打工者們盼望加班，加班才有多掙錢的希望。嗚呼，真正的勞動力的悲歡，不是養(yǎng)尊處優(yōu)的“白領”們所能體會的！
“百工有器械之巧則壯”，這是一個很大進步，承認工具改革，承認勞動效率的講求了。先秦諸子的一大問題是不大重視生產力的發(fā)展，這里總算沾了一點邊。
正面說完就是反面的了，貪婪者永遠為了財富膨脹達不到自己的欲望而悲哀。弄權者永遠為自己尚不是掌權的尤物而喪氣。而野心家、亂世奸雄、草莽好漢、機會主義者、不安分的害群咬群之馬，最盼望的是天下大亂，禮崩樂壞，綱毀紀損，他才好渾水摸魚，亂中取勝。
其結果是，你永遠踏實不下來，你永遠回歸不了你虛靜的自身，你因機會的變遷而毫無準星，你因時間的推移而忙于緊跟，你因物象的變化而刻刻被動，你時時處于自我失控的狀態(tài)，處于被驅趕被牽著鼻子走的狀態(tài)。但結果是你不可能跟隨外物的變易而變易，你的特長、平臺、條件、職業(yè)、社會分工已經管死了你。這就叫做“順比于歲，不物于易”，你的日程時間表已經固定，你已經無法跟隨萬物的更迭而演進。你的特長、你的需求、你的欲望、你的職業(yè)，都異化成為你的對立面、你的主人，亦即你的敵人，而你自己永陷苦海，萬難自拔。悲夫，能不悲嗎？
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