- 第4節(jié) 是百家爭鳴還是亂成一團(tuán)
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莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可。”
莊子問惠子：“一個(gè)人射箭，沒有經(jīng)過瞄準(zhǔn)，拉弓前沒有任何期待預(yù)計(jì)，瞎貓碰死老鼠一樣地誤中了靶子，你能稱他是善于射箭的人嗎？如此這般，那樣的話，天下之人可就都算得上羿一樣的神射手了，可以這樣看問題嗎？”惠子說：“可以啊。”莊子再問：“天下判斷是非沒有公認(rèn)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，卻個(gè)個(gè)自以為是，以自己認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，那么普天下的人都以為自己才是唐堯那樣的圣君，這樣說得通嗎？”惠子說：“可以啊。”
這很奇怪，按照《齊物論》的論點(diǎn)，死乞白賴地嘔心瀝血地在那兒練功、瞄準(zhǔn)、力爭十環(huán)，那才是最荒唐、最無用的。弓弦一拉，箭鏃一飛，乃至眼皮都不抬，全無表情就把箭射出去了，那才能叫中的，叫十環(huán)，我們要的十環(huán)是道樞，是大道的圓心、世界的圓心，有什么需要孜孜以求地作前期準(zhǔn)備與訓(xùn)練呢？羿與非羿，又有什么意義呢？羿之善于射箭，不正是他的乖謬與不幸之處嗎？不射則憂，非十環(huán)則悲，箭靶不合格則怒，箭場被干擾則忿，出現(xiàn)了比他射得更好的人則妒，出現(xiàn)不了比他射得更好的人則熱昏無已。既然此前《莊子》已經(jīng)抨擊過各種有特長的人，這里又何必為羿正名呢？
唐堯更是如此，前文也沒有饒過唐堯呀！人之自以為是，固然不見得多么可喜可愛，人個(gè)個(gè)不自以為是，個(gè)個(gè)以他人以老板為是，豈不更不可思議嗎？
莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。’于是為之調(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣。夫或改調(diào)一弦，于五音無當(dāng)也，鼓之，二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲而音之君已。且若是者邪！”
莊子說：“不過你看，鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍已經(jīng)是四家學(xué)派了，加上先生你就是五個(gè)門戶了，當(dāng)真哪一位是對的呢？或者就像是魯遽其人的故事嗎？魯遽的徒弟說：‘我學(xué)到了夫子的道行了，我能夠在冬天生火燒飯，而在夏天能制造出冰塊來了。’魯遽說：‘這算什么？用具有陽氣的東西來引導(dǎo)出具有陽氣的東西，這就是生火，點(diǎn)火就要用火種和柴炭嘛。用具有陰氣的東西來引導(dǎo)出具有陰氣的東西，這就是凍冰嘛，凍冰就要找奇冷的處所或使用保存下來的冰塊嘛。這可算不上是我所講求的道行�，F(xiàn)在我把我所宣揚(yáng)的道行顯示給你們。’于是調(diào)整好瑟弦，放一具瑟在廳堂，放另一具瑟到內(nèi)室，奏響這張瑟的宮音，另一張瑟的宮音也就隨之應(yīng)和發(fā)聲，奏響那張瑟的角音，這張瑟的角音也就隨之而應(yīng)和發(fā)聲，無非是由于它們音律（即頻率與振幅）相匹配的緣故��！如果你改變某一根弦的撥奏，使之五音不能和諧，奏響起來，二十五根弦都發(fā)出震顫，卻發(fā)不出不同的聲音，也無法引導(dǎo)出聲音的調(diào)性來。學(xué)人們爭來爭去，不就是這么回事嗎？”
今人常常會稱頌羨慕先秦諸子百家自由爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境。在《莊子》雜篇《徐無鬼》章里的描摹卻有所不同。國家不幸學(xué)家幸，不用百家，就是一家，已經(jīng)是自以為是、莫衷一是、混亂嘈雜了。爭鳴的結(jié)果是缺乏共識，是沒有標(biāo)準(zhǔn)，是“老王賣瓜，自賣自夸”。于是講一個(gè)什么魯遽的故事。魯遽或謂是周初人，也是一個(gè)兜售自身的士人，不但能忽悠，還能變戲法搞“行為學(xué)術(shù)”。其弟子能生火，不足為奇，誰不在冬天生火呢？鉆木取火也好，擊石引燃也好，預(yù)留火種也好，都不過是以火取火，以陽取陽，誰也沒有給世間增添什么新東西新道理。夏天造冰難一些，亦無大奇處，在沒有現(xiàn)代制冷技術(shù)的古代，人們常常在嚴(yán)冬儲冰于地下室，留夏季再用，當(dāng)然也是以冰取冰，以寒取寒。而魯遽的表演稍微含蓄一些，他是以聲取聲，以調(diào)取調(diào)�！肚f子》那么早就發(fā)現(xiàn)了共鳴共振的聲學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，十分令人驚喜。振宮得宮，響角得角，真棒！搞個(gè)五音不調(diào)的，結(jié)果是二十五根弦一齊響，響了半天卻并無新意、新音、新調(diào)，這個(gè)說法其實(shí)也相當(dāng)深刻。雖然它包含著貶低百花齊放、百家爭鳴的意圖，從政治或政策上看絕對不“正確”，但它又包含著某些片面的深刻性，它可以引申出不爭論的命題來。人就是這樣：不爭，是面和心不和，是不同見解的壓制；爭，是門戶之見、大同小異、裝腔作勢、嘩眾取寵、不負(fù)責(zé)任、浪費(fèi)時(shí)間與資源，不是提高了而是降低了行政治理的水準(zhǔn)——爭的結(jié)果常常是大眾見解的平均數(shù)取勝，而不是最先進(jìn)最深刻的認(rèn)知付諸實(shí)踐。以魯遽為例，他的以聲求聲與弟子的以陽求陽、以陰求陰又有什么區(qū)別！他的最后一陣亂響，倒是發(fā)人深省。
不知道是不是解釋過度，我們可以從聲學(xué)現(xiàn)象上探討人文、社會、政治的一些現(xiàn)象。只準(zhǔn)撥角則角、撥羽則羽，這是獨(dú)裁，有章法有定準(zhǔn)，但沒有創(chuàng)造也沒有生機(jī)；撥動(dòng)一根亂弦，二十五根弦同時(shí)響，這是無政府主義，沒有秩序也沒有效率。
至今人們贊嘆中國東周時(shí)期百家爭鳴的活躍局面，但是當(dāng)時(shí)的諸子是否同時(shí)苦于那種人人兜售、夸大其詞、此起彼伏、莫衷一是的局面呢？不排除這種可能。
即使說到這一步了，書中所說的“二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲而音之君已”的解釋，到了我這里仍然是相當(dāng)含混，包括許多先賢的說法，我也是越讀越糊涂。
惠子曰：“今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，其求钘鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣夫！夫楚人寄而謫閽（hūn）者，夜半于無人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也。”
惠子說：“如今的鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍等人，他們與我辯論相爭，用言辭悖反拂逆，用聲勢壓制對方，卻從不曾認(rèn)為自己有什么不對的，請問這樣就好嗎？（又該且又能怎么樣呢？）”莊子說：“齊國有個(gè)人，由于自己的兒子有罪，就將他流放到宋國，卻任命一個(gè)受過刑罰的殘疾人看門。他得到一只酒盅，唯恐破損而包裝了再包裝，他尋找遠(yuǎn)離家門的兒子卻連城門也不愿出。這樣輕重不分、親疏不辨、主觀剛愎的表現(xiàn)，不就跟辯論的各家忘掉了自己的主張自己的追求而一味地爭一日之短長一樣嗎？楚國有個(gè)人寄居在他人家中，卻不識相地叱罵守門人，忘記了守門人有能力給他制造麻煩；半夜無人時(shí)又跟船家打了起來，還沒有離開湖岸就與人結(jié)下怨仇來了。這也太好斗成性了吧！”
繼續(xù)發(fā)揮，講述論爭、爭鳴、口水戰(zhàn)的壞處。爭則起火、走火、火暴，爭則意氣用事，進(jìn)入非理性的昏天黑地。如齊人，他完全可能對自己的兒子火大，而對看門人不這樣上火，對自己的钘鐘則不但無火氣而且充滿憐愛。楚人好斗，火大，自然凈干一些不得體的事情、蠢事情�！肚f子》有濟(jì)世之心，卻不完全說透，不像儒家那樣熱衷于耳提面命。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢（yǐng）人堊（è）漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”
莊子為一位親友送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)�，回過頭來對跟隨的人說：“郢地有個(gè)人，拿白堊涂料抹白了自己的鼻尖，也就如蚊蠅的翅膀一樣薄厚吧，然后讓匠石用斧子砍掉這一層小白堊。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，順手向他的鼻尖上白堊砍去；果然，鼻尖上的白堊完全削去了，鼻子卻完好無損。郢人站在那兒若無其事，面不改色。宋元君聽說了此事，不免好奇，叫來匠石說：‘你對我也這么砍削一下試試。’——咱們倆也試試嘛。匠石說：‘我運(yùn)斧很精，確實(shí)砍得掉鼻尖上的薄薄一層小白堊。雖然如此，可以與我的斧子搭配的伙計(jì)已經(jīng)死去很久了，沒有合適的人，我豈敢這樣干？’是的，我也是如此，自從惠子離開了人世，我沒有可以過往的搭檔了！我沒有可以與之論辯的對象了！”
花樣百出、美不勝收的比喻和寓言啊！這是世界的秘密與快樂，一個(gè)故事表達(dá)著另一個(gè)故事，一個(gè)比喻表達(dá)著一個(gè)哲理。大匠運(yùn)斤，斲鼻無傷，出神入化，驚險(xiǎn)隨之。這令人想起威廉•退爾，用箭射中兒子頭頂?shù)奶O果。問題是退爾之冒險(xiǎn)是被暴力脅迫，匠石之運(yùn)斤卻是能力與哲理之作秀，中國人太不為試驗(yàn)對象的禍福操心了。
咱們的雜技至今存有這樣的節(jié)目：一個(gè)小演員手持白紙，練鞭功的專業(yè)演員刷地一鞭子，將紙劈兩半，持紙者無傷。
這也是講相反相成：沒有涂鼻頭的郢人，匠石不再揮斧子；而沒有了惠施，何來濠上的千古妙語？在對待自己的對手的態(tài)度上，莊周堪稱榜樣。
這里還有一種人生況味的嘆息：絕對的打遍天下無敵手是極乏味的！人性中包含著斗爭的樂趣，這也很難改變。斗而不勝，是一種苦惱；斗必勝，也可能變得沒有太大的意思，例如中國的乒乓球。
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