- 第4節(jié) 莊子的驚世之論：圣人不死，大盜不止
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夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。
河水枯竭了，谷底洼地才能真正顯示出它的虛空容量（或者是說(shuō)，河水枯竭了，也就沖刷不成新的溪谷了）；把山丘夷平，深淵也就充實(shí)起來(lái)了，至少是不顯深洼了。圣人死光了，向圣人挑戰(zhàn)較勁的大盜也就不需要起事鬧事了。沒(méi)有挑戰(zhàn)者、造反者、對(duì)立面，天下不就太平和順無(wú)故事無(wú)事故了嗎？只要圣人不死，大盜就會(huì)不斷產(chǎn)生。所以說(shuō)，誰(shuí)要是尊崇圣人，提倡圣道，誰(shuí)就是實(shí)際上在那里推崇盜跖，在那里創(chuàng)造有利于盜跖出現(xiàn)的環(huán)境呢。
這一段講得絕妙而又深刻，與老子喜歡講“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”一樣的道理。任何推崇、提倡、表彰、評(píng)比，老莊認(rèn)為都好比把一個(gè)香餑餑擺在那里，然后號(hào)召天下人去爭(zhēng)奪，去占有這個(gè)地形或這面旗幟、這枚金質(zhì)大獎(jiǎng)?wù)�；于是去偽飾包裝，去排除對(duì)手，去爭(zhēng)名排名次，爭(zhēng)獎(jiǎng)勵(lì)獎(jiǎng)金，至少也是去忽悠作秀。干脆沒(méi)有香餑餑，干脆沒(méi)有好壞香臭，沒(méi)有圣賢與不肖、圣人與大盜的區(qū)別，圣人不去教訓(xùn)你、約束你、包裝你，你也用不著另類、逆向、挑戰(zhàn)、叛逆。沒(méi)有仁義，又何有殘暴之念？沒(méi)有選美，又何必有丑八怪的絕望與變態(tài)？沒(méi)有禮樂(lè)等規(guī)矩形式，又何有各種挑剔、責(zé)備、抱怨？沒(méi)有先進(jìn)分子、積極分子，哪兒來(lái)的落后直到反動(dòng)分子？
這里的“圣人不死，大盜不止”之言，非常極端也非常驚世駭俗。我想這里指的是：一，圣人是有影響力的，圣人的一套理念掌握了群眾，變成了力量，變成了旗幟，于是變成了紛爭(zhēng)的緣由，變成了假公濟(jì)私的招牌，使得對(duì)于真理的探討變成強(qiáng)權(quán)的較量。英國(guó)前首相布萊爾在英國(guó)國(guó)會(huì)作證時(shí)說(shuō)，對(duì)于“九一一”事件的反應(yīng)，必須強(qiáng)有力、清晰、不可抗拒，就是一例。二，原來(lái)只有竊物竊財(cái)者，有了圣人就有了竊旗幟竊理念竊解釋權(quán)者，叫做欺世盜名者，欺世盜名者竊的是國(guó)。三，圣人之論有其可取處，但也往往會(huì)有一相情愿處，有薄弱處。這些弱處被糊涂人、偏執(zhí)人、別有用心的人所利用，能夠使圣人之道變成害人之道，如西方哲學(xué)家所言，墮入地獄的陷阱，是由升入天堂的愿望修筑而成的。四，你說(shuō)你圣人，我說(shuō)我圣人，天下豈不大亂？五，圣人之說(shuō)使百姓陷于盲目期待，不相信自身卻相信圣人、斗士或者大師。六，圣人高高在上，精英意識(shí)特強(qiáng)，肯定自命什么“思想者”，其實(shí)說(shuō)不定脫離實(shí)際、脫離群眾、脫離常識(shí)�？隙ㄟ�有七、八、九……慢慢琢磨去吧。
這些說(shuō)法都有一定根據(jù)，任何過(guò)分與超出了理性限度的提倡、推崇，都會(huì)產(chǎn)生弄虛作假。例如舉孝廉時(shí)期有過(guò)種種不近人情的偽孝廉，例如“文革”中的講用，更是不倫不類，大大地靠不住。
我們還可以舉一個(gè)最切近的例子，各種文學(xué)獎(jiǎng)金，在引起羨慕的同時(shí)，也引發(fā)了批評(píng)非議。大獎(jiǎng)大爭(zhēng)議，小獎(jiǎng)小爭(zhēng)議。真正的好書，例如《圣經(jīng)》，例如《莊子》，例如《紅樓夢(mèng)》，例如《神曲》，與哪個(gè)獎(jiǎng)有關(guān)呢？凡人發(fā)獎(jiǎng)，必有凡俗意味。怪人定獎(jiǎng)，必有怪誕情趣。國(guó)王發(fā)獎(jiǎng)，必有君主陛下之風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)批獎(jiǎng)，則有官員味。中低檔智商者營(yíng)獎(jiǎng)，最多也只是關(guān)注中低檔書籍中相對(duì)好一點(diǎn)者，而不可能獎(jiǎng)勵(lì)真正的杰作。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，讓文學(xué)冷冷清清就一定好？也不一定。冷冷清清寫作的人多如牛毛，真正寫得好的絕無(wú)僅有，發(fā)發(fā)獎(jiǎng)，熱鬧一下，于萬(wàn)民害少利多，至少有利于提倡寫字識(shí)字讀書，至少勝過(guò)黃賭毒貪瀆犯罪。
所以說(shuō)，如果掌權(quán)者、老板們、名人們、有影響者們?nèi)蝗鍪殖穭�，嘛事不干，其結(jié)果呢，好人出不來(lái)了，壞人照出不誤，也并非不可能。一個(gè)花園，如果取消一切園丁的勞動(dòng)與管理，當(dāng)年的赫胥黎在《天演論》中就講過(guò)這種情況，其結(jié)果不但是花園的荒蕪，更可能是惡草的蔓延與名貴好花的滅絕。奇怪，與老莊的設(shè)想相反，許多美好的花卉，例如郁金香與百合花，需要大量勞動(dòng)加以栽培、扶助、管理，一任自然的結(jié)果只能是衰敗、荒蕪、惡化、滅亡，而各種惡劣植物，卻常常具有超強(qiáng)的繁衍生存能力。動(dòng)物也是這樣，蒼蠅比熊貓好活得多。好人是需要教育輔導(dǎo)的，壞蛋卻容易自然產(chǎn)生。老莊的道理有其片面性與不可操作性，很遺憾，是這樣的。
為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？
你制作量度容積的斗啊斛啊，結(jié)果盜賊不僅盜竊你的糧食，連同你的斗與斛也一并盜走；你制作計(jì)斤測(cè)兩的天平桿秤，結(jié)果盜賊不僅盜竊你的金銀財(cái)富，連同你的天平桿秤也一并盜走；你制作符璽信物，大盜不僅竊取你的權(quán)力地位，連同你的符璽信物也一并盜走；你制定仁義準(zhǔn)則以校正百姓的行為舉止，大盜不僅奪取你的江山，連同仁義之類的行為準(zhǔn)則也歸了他，用來(lái)忽悠解釋并衡量百姓教導(dǎo)百姓啦。（圣人制定了賢愚不肖的標(biāo)準(zhǔn)尺度，大盜不但奪取財(cái)富與權(quán)力，連同標(biāo)準(zhǔn)尺度也盜走了。從此，合格不合格，夠不夠斤兩，全聽大盜的了。）從哪里知道會(huì)是這個(gè)樣子呢？請(qǐng)看，你偷竊一只鉤，會(huì)被殺掉砍掉；你盜得一個(gè)國(guó)家，就代替原來(lái)的君侯成了新的君侯啦。你看，邁進(jìn)了諸侯的門檻，到處是仁義道德的鼓吹言談，這不就是證明嗎？你只要是占據(jù)、竊取了諸侯的地位權(quán)力，連同仁義呀圣智呀，就都被你占有，也就是堂而皇之地竊取成功、功德圓滿啦。
好厲害的莊周，他不但發(fā)現(xiàn)香餑餑是可以爭(zhēng)奪竊取的，而且他發(fā)現(xiàn)香不香的判斷權(quán)，價(jià)值觀念的解釋權(quán)、衡量權(quán)與適用與否的終審權(quán)，也是可以爭(zhēng)奪竊取的。一切被推崇、提倡、珍愛的東西，都是禍害之源，爭(zhēng)奪之根，虛偽之由，占有與竊取的教唆者，是一切罪惡的源頭。
“諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？”這句話說(shuō)得何等銳利而且沉痛！你的地位上去了，權(quán)勢(shì)上去了，不但權(quán)位歸了你，連仁義道德圣知的美名也歸了你啦，嗚呼痛哉！至于“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的名言，甚至于常常成為革命者的動(dòng)員令啦。主張大而化之、大而無(wú)當(dāng)、槁木死灰，稱頌聞道則眠（見后文）的《莊子》一書中竟出現(xiàn)了這樣的“造反有理”言論，人們，我是愛你們的，你們要警惕啊。
這后面的祈使句出自捷克共產(chǎn)黨員、烈士伏契克的書《絞索套著脖子時(shí)候的報(bào)告》。
故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。
所以說(shuō)，那些追隨大盜、竊國(guó)竊圣、標(biāo)榜諸侯君王之位之威，又竊取了仁義之名聲、價(jià)值之解釋權(quán)、符璽信物的影響力公權(quán)力等所帶來(lái)的利益的人，不會(huì)聽取任何人的勸喻。有升官發(fā)達(dá)光宗耀祖的好處，他也不會(huì)改惡從善；有受到斧鉞刀槍嚴(yán)懲的危險(xiǎn)，他也不知止步。這樣，巨大的利益使得盜跖現(xiàn)象成為禁止不了的了，這都是圣人的罪過(guò)呀。
現(xiàn)成的例子就是陳水扁，他是一個(gè)很有道道的人，而不是一個(gè)傻子。他是一個(gè)利用了許多現(xiàn)代之道而竊取了高位的人，他嘗到了諸侯之榮威，占有了仁義、斗斛、權(quán)衡、符璽的巨大利益，絕對(duì)的權(quán)力帶來(lái)絕對(duì)的腐敗，到了這時(shí)候，九條牛也拉不動(dòng)他，他不可能轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)……這是誰(shuí)之過(guò)呢？當(dāng)然是陳個(gè)人之過(guò)，但同時(shí)，是什么東西能被這樣的人利用成這般田地呢？難道這不值得深思嗎？
莊子告訴我們，能夠被盜竊的不僅有物質(zhì)，也有精神、理念、概念、旗幟、符號(hào)、圖騰、稱號(hào)，還有某種基本教義——原教旨主義；那么，那些制定基本教義的所謂圣人，不就有責(zé)任了嗎？
這是莊子的一大發(fā)現(xiàn)、一大發(fā)明。
圣人是制造教義——意識(shí)形態(tài)——理念的人，他的理念可能很美好，很合理，很激動(dòng)人心，很富有吸引力，但他的理念再好也不可能完美無(wú)缺。而當(dāng)理念被放大被實(shí)力化被絕對(duì)化時(shí)，即使此理念上的一個(gè)小小的漏洞也可能在實(shí)踐中變成大謬，甚至導(dǎo)致禍國(guó)殃民的災(zāi)難。例如民族感情、民族尊嚴(yán)、民族自覺(jué)本來(lái)是很好的東西，如果發(fā)展成了分裂主義、極端民族主義乃至法西斯主義呢？當(dāng)然就很糟糕。甚至于，讓我們假設(shè)，制造某種教義、理念的圣人其時(shí)的論說(shuō)體系完美無(wú)缺，超級(jí)完備，比如某一種經(jīng)寫在那兒了，固定下來(lái)了，如何發(fā)展下去就是后人的事兒了。圣人不可能一代一代地奉陪著諸位接受他的理念的人生活下去、戰(zhàn)斗下去，他不可能對(duì)每一個(gè)宣稱信仰他尊奉他的人負(fù)責(zé)，偏偏他的教義極受歡迎，尊奉他的人多如過(guò)江之鯽，中間什么貨色都有，投機(jī)者、騙子、白癡都有，那么他的教義會(huì)起些什么樣的作用呢？
故曰：“魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ�，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽（gǔ）曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。
所以說(shuō)：“魚不能脫離開深水，而國(guó)之利器，國(guó)家最有用的致命武器，不可以拿給別人、俗人看視。”那些圣人的御民之術(shù)，是君王大臣們?nèi)√煜碌目醇冶绢I(lǐng)啊，并不是要讓天下都學(xué)得這樣聰明明白。只有再也不公開地講什么圣人呀智慧呀，才不會(huì)有大盜謀國(guó)謀政；拋棄掉玉石，毀壞掉珍珠，小盜也就沒(méi)的想了；把信符燒掉，把印璽劈爛，百姓們就會(huì)純樸老實(shí)了；砸掉斗器，撅折秤桿，百姓們也就不會(huì)誰(shuí)多了誰(shuí)少了爭(zhēng)執(zhí)不休了；毀棄天下的圣賢法制，老百姓也就能參與議政，官員也就能與百姓找到溝通的可能，用不著疲于概念的抽象爭(zhēng)論了；打亂六律、樂(lè)譜、和聲、調(diào)性，破壞掉樂(lè)器，堵塞住師曠之類的音樂(lè)大師的耳朵，天下百姓也就學(xué)會(huì)保持含蓄自身的聽覺(jué)與發(fā)聲能力了；毀壞各種圖案、文飾、色彩，把離朱這樣的目光明利之人的眼睛粘封掉，天下百姓們也才能懂得保養(yǎng)含蓄自己的觀視與繪圖能力、造型能力。
這里有一個(gè)重要的字：含。莊子提出人的智慧能力要含而不露，這才叫“魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人”，人之耳聰目明也應(yīng)該內(nèi)斂積蓄，深藏不露，有點(diǎn)老子說(shuō)的“知其白，守其黑”（第二十八章）的意思，或者是被黑格爾贊賞的將自己隱藏在無(wú)邊的黑暗中，而觀察尋找光明的意思。無(wú)論如何，這更像談兵法，而不像談文化。也許御民與用兵一樣？也許御民要反對(duì)外露張揚(yáng)的視聽文化？把圣人看成不可示人的國(guó)之利器，把他們隱藏起來(lái)，免得以之明示天下，這是不是有點(diǎn)陰謀主義加寡頭政治的味道？
重含蓄，也不無(wú)重混沌的含義。不要太清晰，不要太外露，人的技能與智慧也不要太發(fā)展，這樣才能做到樸鄙，保持原生態(tài)，簡(jiǎn)單化，才更有操控的空間。嗚呼，妙哉亦悲哉！
前面一直在指責(zé)圣人，這一段卻說(shuō)圣人是國(guó)之利器，非以明天下的。那么是否可以說(shuō)，圣人的罪過(guò)是把治國(guó)平天下之道講給了天下百姓，圣人本應(yīng)該一直藏著掖著？這樣的說(shuō)法似乎難以茍同。但有一點(diǎn)是對(duì)的，如果一個(gè)國(guó)家的億萬(wàn)人民都在討論治國(guó)平天下之道，如果政治變成了全民熱點(diǎn)狂點(diǎn)，不會(huì)是好事。“文革”動(dòng)員了全民，尤其是動(dòng)員了青少年，叫做群眾真正發(fā)動(dòng)起來(lái)了，如何呢？一個(gè)正常的社會(huì)，公民關(guān)心國(guó)家政治，履行公民的義務(wù)，行使公民的權(quán)利，與尊重社會(huì)分工、各司其職、恪盡職守，同時(shí)尊重旁人在自己的領(lǐng)域里的工作，是應(yīng)該妥善地結(jié)合起來(lái)的。
有一句話精彩，我忒想對(duì)之有所發(fā)揮：說(shuō)是“殫殘?zhí)煜轮シ�，而民始可與論議”，把圣人的那一大套毀棄掉，才好與老百姓溝通交流，老百姓也才好參政議政。話雖說(shuō)得過(guò)一點(diǎn)，但很有啟發(fā)，其核心含義應(yīng)該是不可將治國(guó)理政過(guò)分理念化、高調(diào)化、意識(shí)形態(tài)化、價(jià)值觀世界觀化、豪華七彩化、概念化、教條化、念念有詞化、雄心壯志沖九天化，也不要太智謀計(jì)策化與防范周嚴(yán)滴水不漏化。莊子要的只是施政的人性化、天性化、生活化、適當(dāng)?shù)�、平�?shí)化。以至于低調(diào)化。否則與民論議，一張口就是空談名詞帽子抽象強(qiáng)辯，老百姓不明白也無(wú)興趣，互不搭界，只能是統(tǒng)治脫離民眾，只能是真實(shí)情況上不來(lái)。這些雖是一面之理，實(shí)有寶貴之處。
毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，（lì）工倕（chuí）之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而爚（yuè）亂天下者也，法之所無(wú)用也。
毀掉直尺、角尺、鉤繩、規(guī)矩，折斷巧匠的手指，天下人才會(huì)有真正的巧、大巧。所以說(shuō)，大巧恰似拙笨，或大巧與拙笨相通。去除掉曾參、史的德行，鉗制住楊朱、墨翟的雄辯，把什么仁義之類的說(shuō)教遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋到一邊，普天下的價(jià)值觀念才能得到根本上的統(tǒng)一（各種花言巧語(yǔ)、奇談怪論、胡說(shuō)八道、大言欺世才能得到抑制）。人們?nèi)绻軌蜃龅奖２啬抗庵�，天下就沒(méi)有花里胡哨或者奇形怪狀了；人們能夠保藏耳力之聰敏，天下也就沒(méi)有那么多忽悠、混亂、干擾了；人們能夠內(nèi)斂自己的智巧，天下也就不會(huì)有那么多爭(zhēng)論、困惑了；人們能夠內(nèi)聚德性，少講一點(diǎn)德行啊規(guī)范啊什么的，也就沒(méi)有相反的乖戾與另類啦。所以說(shuō)，那些個(gè)能人名人，什么曾參、史、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱等人，都是把能耐暴露張揚(yáng)到外面、表面，迷惑耳目，擾亂人心，那些都不是正宗的法度啊。
這里確有反智主義的端倪。從某一面說(shuō)，或有道理。能人越多爭(zhēng)論越多，能人越多挑出來(lái)的毛病也就越多。能人太多，還不好駕馭指揮。一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃，老祖宗早總結(jié)出來(lái)了。有個(gè)把能人不可避免，關(guān)鍵在于他的能干不能表露出來(lái)。能人的能干一表露，庸人、蠢人、惡人也多少學(xué)會(huì)了一點(diǎn)皮毛手段，偽能人、偽善人、偽君子、偽巧人都出來(lái)了。他們成事不足，壞事有余，不但添亂添堵制造危殆混亂，而且他們的出現(xiàn)使能人、名人大大掉價(jià)。惡劣政客敗壞著政治的名聲。下三濫的文藝從業(yè)人員，使文壇藝壇名聲逆風(fēng)臭出千里。三聚氰胺事件一出，給了牛奶業(yè)重大打擊。南京某商家某次月餅用頭一年餡子的事曝光，使得上海的同名品牌也跟著完蛋。能人名人，到了莊子眼里成了禍根罪首，著實(shí)令人可嘆。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果根本取消掉、消滅掉所有將自己的能干表露出來(lái)的能人名人，音樂(lè)界要除掉師曠，自然也就永遠(yuǎn)不會(huì)有音樂(lè)家、樂(lè)師、演奏員、歌手。工匠里去掉工倕，日后也就不可能有魯班。學(xué)者里不可以有楊、墨，那么怎么可以有把握會(huì)留住您莊周與老子？如果中國(guó)一直保持混沌樸鄙的原始狀態(tài)，這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族能存在至今嗎？我們的命運(yùn)和美洲的印第安人、澳洲的原住民，及新西蘭的毛利人能有什么區(qū)別？
但是，深刻如老子、智慧如莊周的至今聲名赫赫的大家，為什么會(huì)發(fā)表出這樣極端這樣狠毒（如說(shuō)要撅折工倕的手指）的主張呢？
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