- 第3節(jié) 追求超越、再超越下篇
-
古往今來(lái)，我們必須面對(duì)，我們?cè)?jīng)面對(duì)，莊子早已面對(duì)——面對(duì)而全然無(wú)法改變那些面對(duì)了以后令人失望的一切。只能自救，只能超度。莊子知道他沒(méi)有辦法改變?nèi)祟惖囊磺刑赜械穆闊�，他尤其懷疑儒墨那一套�?yīng)該叫做飲鴆止渴、火上澆油的規(guī)范與觀念。他認(rèn)為這些規(guī)范與觀念令生存與政治、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更加細(xì)膩而又慘烈、虛矯而又無(wú)孔不入。他認(rèn)為儒墨那一套與其說(shuō)是在助人，不如說(shuō)是在害人。他不能拯救人生、競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)與資源配置，只能拯救靈魂，拯救自己，他只能搞精神的一己的勝利與陶醉，搞精神迷醉。
我這里無(wú)意以阿Q的名稱來(lái)輕蔑莊子，毋寧說(shuō)我有以莊子的名義替阿Q找一點(diǎn)理解的好意。對(duì)于阿Q，恐怕也不是靠一味嘲笑能于事有補(bǔ)的。
莊子也罷，賈寶玉也罷，他們對(duì)于社會(huì)的主流價(jià)值系統(tǒng)其實(shí)是一個(gè)挑戰(zhàn)，是不無(wú)叛逆色彩的，然而，他們的造反又不是真正的造反，正像后來(lái)有所謂跪著的造反一樣，莊子是坐著的造反，是靜坐打坐閉目塞聰?shù)脑旆�，是最最消極的造反。而寶玉是混世的造反、頹廢的造反，是埋頭于與姐姐妹妹們的玩耍又沒(méi)完沒(méi)了地悲哀著的造反。他們沒(méi)有行動(dòng)，他們從未想過(guò)也未必有可能想到采取什么行動(dòng)去改變環(huán)境，他們能夠做的只有改變自己的思路。
但這里還存在著逆向思考的可能性。老子講：大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。太完美了反而像是（或必定是）暴露了自己的缺陷——與完美相比，誰(shuí)無(wú)缺失？太充盈了，反而像是（或必定是）暴露了自己的空虛——與全知相比，誰(shuí)不空虛？太正直了反而像是（或必定是）暴露了自己的曲折、曲線、曲為行事、委曲求全（求直，因?yàn)榇笾北厝�，全必曲�?hellip;…那么，說(shuō)不定莊周有自身的大心胸、大智慧、大眼光、大慈悲、大志向、大自信、大自負(fù)、大使命感，而又生不逢時(shí)、屢戰(zhàn)屢敗，他必然會(huì)常常在自殺、冒險(xiǎn)與精神解脫之間進(jìn)行選擇，在鋌而走險(xiǎn)與難得糊涂間進(jìn)行選擇，在針尖麥芒、斤斤計(jì)較與大而化之、物而齊之中間進(jìn)行選擇。什么都看透了，什么都明白了，什么愚蠢都沒(méi)有了，說(shuō)不定反而會(huì)像是（或必定是）阿Q一族的先驅(qū)了。
莊子可以在某些問(wèn)題上與阿Q貌似形似，心有靈犀，但是未莊的阿Q君永遠(yuǎn)不可能寫出《莊子》，當(dāng)然。
同時(shí)卻也不妨設(shè)想，如果我們碰到另一個(gè)類似阿Q的人，是天才，是文章家，他擁有足夠的學(xué)養(yǎng)并趕得上百家爭(zhēng)鳴的好機(jī)遇好舞臺(tái)，他將會(huì)成為什么樣的思想家與著作家呢？
（而按照毛澤東的思路，應(yīng)該做的是把被顛倒了的一切再顛倒過(guò)來(lái)，是的，正像我們不能像趙太爺一樣不準(zhǔn)阿Q“革命”一樣，我們無(wú)權(quán)剝奪阿Q的著作權(quán)。我們應(yīng)該提倡阿Q去革命，去寫書，如果他贏得了各種主客觀條件，如果他的“課題”得到了批準(zhǔn)支持與財(cái)政撥款，他將會(huì)寫一卷怎樣的哲學(xué)博士論文呢？）
老子還講要“勇于不敢”，注意，不是怯懦而裝勇，而是因勇而退讓。就是說(shuō)，正因?yàn)榍f子有鯤與鵬的氣概與眼光，他才顯露了鷦鷯與偃鼠的平和與滿足，而不會(huì)成為嗜食腐尸的鴟鸮，更不會(huì)成為蠅營(yíng)狗茍的蛆蟲。
肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也；大有徑庭，不近人情焉。”
肩吾問(wèn)連叔說(shuō)，我聽過(guò)（楚國(guó)的狂人）接輿講話，他說(shuō)什么都是大得不著邊際，大話放出去收不回來(lái)，我聽著發(fā)暈發(fā)顫，他的那些個(gè)話像天上的銀河一樣渙漫無(wú)邊，太與常理相悖，太不近人情啦。
這叫橫空出世，欲揚(yáng)先抑，這叫放得出去也收得攏，叫做隨心所欲。
連叔曰：“其言謂何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
連叔問(wèn)，他到底說(shuō)了些什么呢？答，他說(shuō)，藐姑射山上，住著一個(gè)神人，她的肌膚如同冰雪一樣潔白純凈，風(fēng)姿綽約如同女孩子，不食人間煙火，吸風(fēng)飲露，乘坐著云霧之氣，駕馭著善飛之龍，遨游于四海之外——如同今人所說(shuō)的外層空間——她的精神凝結(jié)聚攏專一，她能使萬(wàn)物不傷而五谷豐登。我以為這說(shuō)的都是謊言瘋話，不能相信。
果然，莊子立即從鷦鷯與偃鼠飛躍起來(lái)，升騰成為純美的仙子了。讀莊讀到這里我首先想起的是魯迅的散文詩(shī)《雪》：“江南的雪，可是滋潤(rùn)美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚……”這是文學(xué)，如果不說(shuō)是神學(xué)的話。其實(shí)先秦以至于漢，文體的分別未必明確與成熟，即使司馬遷的《史記》，雖然下了極大工夫調(diào)查考證，其文學(xué)性也有些過(guò)分之處。史都文學(xué)化了，何況哲學(xué)？這可以說(shuō)是一個(gè)神仙之夢(mèng)、哲學(xué)之夢(mèng)、想象與向往之夢(mèng)。
我還有一個(gè)想法，先秦天下大亂之時(shí)，到處是說(shuō)客的言談，到處是憑權(quán)力（王侯之屬）、武功勇敢、智謀與口才而求“上進(jìn)”者。那是一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴、各顯其智其能其勇的時(shí)代，是一個(gè)陰謀陽(yáng)謀蓬勃發(fā)展，政治軍事賭博盛行的時(shí)代，而一幫子讀書人，無(wú)不要靠自己的嘴皮子求出頭求功業(yè)。言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)，彼等無(wú)不在語(yǔ)言文字能夠先聲奪人、堂皇燦爛、高屋建瓴、雄辯恢宏上下工夫，中國(guó)的政治、歷史、學(xué)術(shù)研討，從先秦時(shí)期就走了文學(xué)化的這條道路。至今中國(guó)的政治常常文學(xué)化，中國(guó)的文學(xué)常常政治化到有所錯(cuò)位的程度。（如講“總路線”是鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省……講利用小說(shuō)反黨……）
這段關(guān)于藐姑射山神人的故事，當(dāng)然更像是神話故事而不像哲學(xué)論述的理?yè)?jù)。你當(dāng)然欣賞，卻不得不將信將疑。其實(shí)它的出現(xiàn)不是為了你的相信與質(zhì)疑，而是為了你的欣賞與向往。
連叔曰：“然！瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事！”
連叔說(shuō)，倒也是，視障者無(wú)法閱讀文章，聰障者無(wú)法欣賞鐘鼓。豈止是生理上有盲目與聾啞呢？知識(shí)智能上也是同樣的呀。這話，我正是說(shuō)你的。這樣的神人、這樣的能力，氣勢(shì)巨大，與萬(wàn)物即與世界合為一體，世人苦于離亂，但是神人怎么可能以苦苦地治理天下為自己的事！到了這樣的神人那里，什么也無(wú)法對(duì)她造成傷害，洪水漫天，你淹不著她，大旱大熱，金石融解，土山烤焦也熱不著她。而堯舜之流，不過(guò)是她身上的一些頭屑麩皮所制造。這樣的人怎么會(huì)拿外物俗事當(dāng)真！
這里連叔責(zé)備肩吾所缺少的“知”或“智”其實(shí)應(yīng)是指想象力，應(yīng)是指類乎文學(xué)藝術(shù)的感悟能力，指對(duì)于類似文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)的知音與否，而不是指經(jīng)驗(yàn)層面的與技術(shù)科學(xué)層面的判斷真?zhèn)文芰�，�?dāng)然也不是嚴(yán)格地掌握邏輯規(guī)則進(jìn)行推理思辨的修養(yǎng)。莊子那個(gè)時(shí)候，發(fā)表議論主張，似乎并不特別注意把虛構(gòu)的思維與經(jīng)驗(yàn)的思維區(qū)分開來(lái)。但是他的通過(guò)連叔之口，反扣提出質(zhì)疑的肩吾又聾又瞎，故不可能理解相信藐姑射山神人的存在，這倒使我想起當(dāng)代我們?cè)?jīng)喜歡用的一個(gè)邏輯：資產(chǎn)階級(jí)由于它的階級(jí)本能的限制，無(wú)法理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大公無(wú)私與社會(huì)主義的各種優(yōu)越性。我們還可以引用一句俗話：誠(chéng)則靈。你不信這樣的神仙，這些話對(duì)于你就是沒(méi)有作用的。而如果你相信呢？你會(huì)為之沉醉，你會(huì)為之傾倒，你會(huì)為之而升華。
這樣的邏輯能令主張者具有某種滿足感，壓倒一切不同意見感，卻未必靠得住，也不需要靠得住。
莊子是另類，另類的人與文，另類的學(xué)理與思路。
磅礴萬(wàn)物以為一，這就是道的妙用。我在談老子時(shí)已經(jīng)多方講過(guò)，道就是萬(wàn)物的總體，就是一切的一與一的一切，就是一，就是齊物之齊與物，也就是準(zhǔn)無(wú)窮大，即∞。有同好懷疑莊子的道的真實(shí)性，其實(shí)道與∞與上帝大致相近或相同，一個(gè)是數(shù)學(xué)概念，一個(gè)是哲學(xué)概念，一個(gè)是神學(xué)概念，殊途而同歸。恰恰在這一點(diǎn)上無(wú)須憂慮，如果你較真的話，你的較真本身就是道的證明，你如果懷疑的話，你的懷疑就是道的能量。你如果糊涂的話，你的糊涂就是道的混沌特色。你對(duì)于道的承認(rèn)與否認(rèn)，這本身正是齊物的對(duì)象。因?yàn)榉裾J(rèn)道的存在，也就是否認(rèn)世界具有任何本質(zhì)屬性，否認(rèn)世界具有任何統(tǒng)一性規(guī)律性可概括性可言，否認(rèn)永恒、無(wú)窮、超人間、彼岸、終極及其他一切非經(jīng)驗(yàn)概念的效用，你的對(duì)于道的否定，恰恰代替了對(duì)于道的肯定而成為你的以負(fù)面的方式表達(dá)的對(duì)于道的理解：那就說(shuō)明，你心目中的大道正是雜多、無(wú)序、偶然、空虛、不可知不可解、無(wú)法表達(dá)、無(wú)法命名、無(wú)意義無(wú)是非……這樣無(wú)下去非下去空茫下去，反而離老莊主張的道距離更近了。老莊的大道，恰恰就是強(qiáng)調(diào)無(wú)，強(qiáng)調(diào)沖、虛，強(qiáng)調(diào)混沌的啊。
無(wú)傷云云，則與老子的無(wú)死地說(shuō)相近。老子說(shuō)“善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”，莊子說(shuō)神人大浸不溺，大旱不熱，俄國(guó)人民諺語(yǔ)說(shuō)的則如蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的一首歌曲所唱：“我們，火里不會(huì)燃燒，水里不會(huì)下沉。”人同此心，心同此理，可謂無(wú)稽之談乎？
莊子在此后的《大宗師》一章中還說(shuō)：
古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。
前人解釋“不逆寡”多從不違逆少數(shù)。但與“不雄成”聯(lián)系起來(lái)，似亦可作不因寡而逆解。“過(guò)”與“當(dāng)”有的只解釋為時(shí)機(jī)，亦覺(jué)狹隘一些，應(yīng)該是指一切的是否恰如其分吧。
古代的真人，登高不哆嗦，掉進(jìn)水中浸不濕，陷入火內(nèi)不感到熱，這就是智慧夠得著大道的人的境界與特點(diǎn)。
這些說(shuō)法也類似上述種種對(duì)于奇跡的向往。然而這一段文字卻說(shuō)明，老莊的著眼點(diǎn)不是邪教式或特殊功能式、練功式的奇跡，而是“真人”的超拔，不因處于少數(shù)地位而別扭，不因有所成功而牛皮，不窮算計(jì)，不因時(shí)間錯(cuò)過(guò)或做事做過(guò)而后悔，也不因恰逢良機(jī)或恰到好處而自得。這就如當(dāng)今說(shuō)的某某某“刀槍不入”“金剛不壞之身”一樣，這是指人格，指意志，指操守，指堅(jiān)定與自信，也指智慧與經(jīng)驗(yàn)。不能理解世上有這樣的人格力量與境界的人多矣，他們只能理解成功夫、特異功能、邪魔外道，最好的情況也只是理解成神話、傳奇、夢(mèng)幻、小說(shuō)家言，只好如此了。
宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。
堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳然喪其天下焉。
宋國(guó)人做好了禮帽到越國(guó)販賣，而越國(guó)人不留頭發(fā)，喜歡文身，沒(méi)有戴帽子的習(xí)慣，宋國(guó)的帽子在越國(guó)派不上用場(chǎng)。
堯治理天下百姓，海內(nèi)平安，他也去了藐姑射山，見到了四位神仙人物，就在汾水的南面。堯從此不知不覺(jué)地忘記了自己所君臨的天下。
這里插進(jìn)來(lái)一個(gè)宋人到越國(guó)銷售帽子受挫的寓言，然而不是講市場(chǎng)調(diào)查與市場(chǎng)預(yù)估。正說(shuō)著藐姑射山的神人，又跳到形而下的帽子銷售故事上來(lái)了，跳躍性，是莊子文章的風(fēng)格特色之一，從而擴(kuò)充了文字的張力，預(yù)留了進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀的空間。
至少可以從兩條道上解釋：第一，各人的需要與認(rèn)識(shí)程度是不同的，你做的帽子再好，遇到不識(shí)貨、不懂得帽子的好處的人來(lái)說(shuō)，完全無(wú)用。莊子的貨色是多么好啊，遇到了類似斷發(fā)文身，不裝扮腦袋只知涂抹身體的越國(guó)人，你只能鎩羽而歸了。
第二，宋人知道個(gè)人要戴帽子，就以為普天下到處等著他的帽子呢！其實(shí)他們是識(shí)見淺陋，坐井觀天，知其一不知其二，這樣的人連斷發(fā)文身的習(xí)俗都理解不了，又上哪里去理解藐姑射山上的神人去呢？
拉回來(lái)想那皮膚如處子的女（？）神，在想象的大道與神人中，在無(wú)窮大的道面前，堯的治天下也是毫無(wú)意義的小事。堯治國(guó)理政，成績(jī)夠可以的了，他有效地管理著天下之百姓，協(xié)調(diào)平衡著海內(nèi)的政治事務(wù)，但這是在世俗的框架里的成績(jī)。一旦跨越世俗，與聞神人，他就傻了，天下早就不值得依依不舍啦。
登高則能望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)而知舍棄與忽略鼻子底下的一些雞毛蒜皮。但是把（自己掌管的）天下看成雞毛蒜皮，則是莊子的膽識(shí)或牛皮了�？磥�(lái)莊子是決心徹底挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的世俗價(jià)值觀了。
這是莊子的殺手锏，一祭起大道，洋洋乎，巍巍乎，茫茫乎，唐堯虞舜夏禹文王周公……都嘛也不算。
京公網(wǎng)安備11010202007521號(hào)