- 第4節(jié) 私欲使你身不由己
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佛家認(rèn)為，欲望，通常指驅(qū)使人向望、追求某種東西的內(nèi)在動力，西方心理學(xué)的欲望一詞，直接來自拉丁語appetite，指一種渴望，與佛學(xué)所說心所法中“于所樂境希望為性”、能發(fā)起精勤作用的“欲”含義相近�！墩钐幗�(jīng)》卷二九謂“心求憶念，欲有所作，是名為欲”，“不求知足，故名為欲”�！督缟碜阏摗肪矶瑢τ慕忉尭釉斚ぃ�“謂欲、能欲性、現(xiàn)欲性、喜樂性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性，是名欲。”即對于所喜歡的東西希望得到、歡喜追求、想要有所作為的一種驅(qū)動力或心理功能，叫做欲。
不管是佛家的看法，還是西方的哲學(xué)解釋，對“欲望”一詞的理解，都指人的追求已經(jīng)超出了對生活的基本需求。因此，“欲望”二字，帶著明顯的“貪”的意思。有“貪”，就意味著欲望是沒有止境的，而這種孜孜不倦追求的過程，必定會給人們帶來痛苦。
在人類文化中，對人欲或貪欲的批判最深刻、最徹底的，莫過于佛學(xué)思想。佛家有話：“當(dāng)知眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本。若諸眾生所有苦生，一切皆以愛欲為本。”而貪欲給人帶來的痛苦更是深刻。佛說：“貪欲使人熱惱不安，驅(qū)動人發(fā)起有漏業(yè)尤其是發(fā)起不善有漏業(yè)，由有漏業(yè)導(dǎo)致生死苦果，貪欲，是人生諸苦之本源，”佛經(jīng)中提到過的：“欲為苦因”，即指貪欲。
現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，有些人，年輕的時候都是勤奮上進(jìn)的好學(xué)生，成績優(yōu)異，目標(biāo)遠(yuǎn)大，理想更是高尚。但是，自從事業(yè)開始之后，追求就不同了，之前的勤奮和目標(biāo)都成了最先被拋棄的腳印，取而代之的是升官發(fā)財，是虛偽消極的人生。在貪欲不斷膨脹的路上，他們幾乎都忘記了自己曾經(jīng)的理想，忘記了自己內(nèi)心的平靜，身不由己地陷入貪欲的泥潭，直到有一日大禍臨頭，才想到要摘清自己，并開始后悔。原來拿到手里的東西，是禁錮自由的枷鎖，一直追求的那些虛榮，都不是自己原本想要的。
貪欲，會蒙蔽人的雙眼，看不清自己來路和去路的方向。一旦人身被貪欲掌控，那么，所謂自己，也就不是自己了。所以，世間的愚癡之人，如果貪著財色名利等身外之物，被貪欲驅(qū)使而不自知，那么，這樣的生命已然如同行尸走肉，除了感受生活的痛苦，生命已經(jīng)失去了意義�！都磁d自說•極度經(jīng)》中佛說：“見聞生貪好，欲望成結(jié)縛，如同群飛蛾，死于燈焰處。”
南傳《增支部•五集》中，佛法指出：貪欲能使人的心變得不柔軟、不適用、不清澈明亮、不穩(wěn)固。當(dāng)心被貪欲控制時，人不能正確地看清貪欲，不能理性地看待利益關(guān)系，更不知如何超越貪欲，就像一鍋加滿了各種染料的水，不能照出人的影子。
歷史上戊戌變法的領(lǐng)導(dǎo)人康有為，曾被譽(yù)為民族英雄。他和梁啟超開一代先河，名滿天下。在變法之前，康有為簡直是改革路上的天王巨星和至圣先師，是推動變法的重中之重。但是，大家不知道的是，這位曾受光緒帝器重的功臣，其實(shí)內(nèi)心也被私欲充斥。有資料顯示，戊戌變法的失敗和改良派的失策有關(guān)，康、梁作為光緒帝事實(shí)上的幕僚，內(nèi)心卻有這強(qiáng)烈的教皇情節(jié)，一直想要做改革的教主。其實(shí)當(dāng)時慈禧的觀念也并不守舊，她也主張改革，但是，康有為要搞君主立憲，不顧當(dāng)時慈禧主權(quán)的實(shí)際情況，一心只想創(chuàng)下大業(yè)立頭功，將改良派最需要的權(quán)力，推到了對立的一方，而當(dāng)時他們的力量根本無法和慈禧抗衡。戊戌變法的操作形式注定了失敗是必然的結(jié)局，而這個結(jié)局和康有為的一意孤行有很大關(guān)聯(lián)。
清廷坍塌，康有為沒有死心，又和張勛共謀復(fù)辟，當(dāng)了十二天的弼德院副院長。雖說他畢生抱有教皇心態(tài)，但在時運(yùn)不濟(jì)的情況下，充當(dāng)實(shí)力人物的頭號幕僚，也是他至死不移的嗜好。這種嗜好上癮之深，簡直身不由己，并且不懼所托非人。張勛死后，他又主張擁立溥儀為皇帝，依然時刻夢想著依托實(shí)力人物干一番事業(yè)，博取功名富貴。他的褊狹偏執(zhí)性格可以說畢生貫穿，一點(diǎn)都不讓步。
而晚年的康有為，則更加過分。因?qū)哦R有所了解，有些收藏家慕名請其鑒定文物，康有為來者不拒，但是卻多數(shù)據(jù)為己有。還有人請他看古錢，他便向袖子里面一藏，來人再三說是傳家之物，情愿送他一枚，請把其余退還，但康有為卻顧左右而言他，居然裝作沒有聽見抬腳走了。他還曾順手牽羊拿走臥龍寺所藏經(jīng)卷，被紳士李漢青等告上法庭，將經(jīng)卷截回，康氏惱羞成怒，向當(dāng)時的守軍劉鎮(zhèn)華要求賠償100萬元，還拿家藏圖書要求西北大學(xué)購買，勒索錢財；甚至要求劉鎮(zhèn)華私人投資他辦《不忍》雜志的股本，聘請其門人張某為西北大學(xué)教授作為交換。
雖然他曾一再想要投靠幕僚成就一番偉業(yè)，無奈情況越來越差，窮途末路時分，他的本色顯現(xiàn)得淋漓盡致，簡直是不管不顧的耍賴。
對康有為來說，做夢都想棲身圣賢之列。他的“大地萬國之人類皆吾同胞”，志向不可謂不高。另外，在學(xué)術(shù)上他一直堅持自己的意見。有次他到南京找張之洞，要求贊助強(qiáng)學(xué)會的南方分會，張之洞待之為上賓，但他卻拒絕任何一點(diǎn)張之洞提出的修改意見，他絕不做學(xué)術(shù)人格上的半點(diǎn)讓步。其結(jié)果是張之洞收回了原先贊助他的打算。辜鴻銘當(dāng)時在張之洞的幕中為英文秘書，他對康有為的評價是：“自私自利而具野心，但又缺乏經(jīng)驗(yàn)、判斷力和方向。”
雖然康有為還有一點(diǎn)堅持，但不可否認(rèn)的是，他的貪欲已經(jīng)完全左右了他的行為和思想，因?yàn)槠湟靶牡膹?qiáng)大，他已經(jīng)失去了理性的判斷力和認(rèn)知力，所以才導(dǎo)致了歷史的悲劇。
那么，對于欲望，我們該如何自制？
其實(shí)，在佛家思想里，貪欲并非多么可怕的東西，人完全有做欲望的主人、斷除貪欲的能力�！斗ň浣�(jīng)•愛欲品》中有句話：“欲！我知汝本：意從思想生，我不思想汝，則汝而不有。”貪欲是由人心而生，如若我們不去想，那貪欲也就沒有了。所以，意志力的強(qiáng)大，是根除貪欲最好的辦法。倒應(yīng)了時下流行的那句話：世界如此險惡，你要內(nèi)心強(qiáng)大。
我們有時候，總是一直向前，每天忙忙碌碌，卻很少去問問自己：這些是不是我應(yīng)該做的？是不是我想要做的？尤其是在煩惱中糾纏的時候，更是隨心所欲地對待生活中出現(xiàn)的一切事物。如果我們的意志力夠強(qiáng)大，便會擁有較強(qiáng)的自制力，去制止自己一些不理智行為的發(fā)生。這樣的人，才具有足夠的智慧，才會擁有理性的生活�！斗ň浣�(jīng)•愛欲品》中有經(jīng)文說道：“征服自己貪欲、獲得無欲之大樂的人，才是真正的勇士、大丈夫，才是最有智慧、最為富有的人。”
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