- 第6節(jié) 柏拉圖：死亡是靈魂從身體的開釋
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一
開學(xué)第一天，蘇格拉底對學(xué)生們說：“今天我們只學(xué)一件最簡單也是最容易的事，你們把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩。”說著，蘇格拉底示范了一遍，“從今天開始，每天做300下，大家能做到嗎？”
學(xué)生們都笑了，這么簡單的事，有什么做不到的？過了一個月，蘇格拉底問學(xué)生們：“每天甩手300下，哪些同學(xué)在堅持著？”有百分之九十的同學(xué)驕傲地舉起了手，又過了一個月，蘇格拉底又問，這回，堅持下來的學(xué)生只剩下八成。
一年以后，蘇格拉底再一次問大家：“請告訴我，最簡單的甩手運動，還有哪幾位同學(xué)堅持了？”這時，整個教室里，只有一人舉起了手。這個學(xué)生就是后來成為古希臘另一位大哲學(xué)家的柏拉圖。他的一生極富傳奇色彩，但幾個數(shù)字就可以概括：20歲結(jié)識蘇格拉底；40歲創(chuàng)建學(xué)園；60歲開始對敘拉古王的教育試驗；80歲壽終。
公元前427年，柏拉圖生于雅典的一個名門望族。父親阿里斯頓在柏拉圖很小的時候就去世了，母親珀里珂提恩是公元前5世紀(jì)著名的政治改革家和詩人梭倫的同族。
柏拉圖本名阿里斯托克利，因為生得一個闊額頭，父母就給他起了個諢名“柏拉圖”，沒料到這個名字竟然出了名，本名也就沒人再提起了。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時，18歲的柏拉圖應(yīng)征入伍。戰(zhàn)后“三十僭主”的登臺讓他很氣憤，而此后民主制度的恢復(fù)也只是給他帶來短暫的熱情，因為民主制度的首領(lǐng)們把他最尊敬的老師蘇格拉底推上審判臺。親眼目睹了老師臨死的那一幕，柏拉圖備受打擊。
蘇格拉底被處死后，柏拉圖不得不暫離雅典，開始游學(xué)生活。大約從28歲到40歲，他用12年的時間來完成他的游歷。他先到鄰邦墨加拉，從那里渡海去北非。他先后到過希臘殖民城市昔倫尼和金字塔之鄉(xiāng)埃及。然后來到南意大利，在那里接觸到畢達(dá)哥拉斯派門徒如阿基達(dá)等，這些人知識豐富，對哲學(xué)有著執(zhí)著的信念。在多次旅行期間，柏拉圖也贏得了很多志向遠(yuǎn)大、才能出眾的青年的欽敬，其中包括狄翁，他是統(tǒng)治敘拉古的狄奧尼修一世的女婿。
二
40歲是柏拉圖生命的轉(zhuǎn)折點，他在雅典近郊凱菲索區(qū)的阿卡德米體育場開辦了一所學(xué)園，自己做了一名教師，一邊著書，一邊教學(xué)。他在阿卡德米的入口處寫了“不懂幾何學(xué)者勿入”的字樣，告訴人們，沒有幾何學(xué)的知識休想登上柏拉圖的學(xué)術(shù)殿堂。這也是西歐科學(xué)史上值得紀(jì)念的事件。在
柏拉圖出生的時候，有志青年只能靠外來“智者”的巡回講學(xué)接受“高等教育”；而在50年后的雅典，一些有志青年卻從各地蜂擁而來，向柏拉圖求學(xué)問道。由于柏拉圖的出色組織和指導(dǎo)，當(dāng)時的許多數(shù)學(xué)大師，如克尼特斯和尤多克索帶領(lǐng)著各自的學(xué)生投奔而來。
柏拉圖的著作大都是以對話形式寫成的，主要有《辯訴篇》、《克利托篇》、《普羅塔戈拉篇》、《高吉亞篇》、《曼諾篇》、《共和國篇》（即《理想國》）、《菲多篇》、《宴話篇》、《菲德羅篇》、《智者篇》、《法律篇》等。
柏拉圖認(rèn)為教育是“靈魂轉(zhuǎn)向術(shù)”，他認(rèn)為人的靈魂其實早就認(rèn)識眾理，包括最高的善，所以我們要通過啟發(fā)式的教育把它引導(dǎo)出來。比如，有位學(xué)生經(jīng)常向柏拉圖傾訴，說別人對他有成見。
這天，他又來找柏拉圖：“老師，為什么每個同學(xué)都覺
得我這個人有問題呢？每次在您的課上，他們總是會挑我的
毛病，我很苦惱。”
柏拉圖看了他一眼，沒有開口。那個學(xué)生見柏拉圖沒說話，有些著急，就再次詢問起來。柏拉圖有些無奈地?fù)P了揚手中的東西，那學(xué)生一看，原
來老師正在調(diào)制藥品。
柏拉圖放下手中調(diào)制藥品的攪棍，語重心長地對他說：“現(xiàn)在你知道別人為什么對你有意見了吧？你總是只顧自己的想法和事情，而忽視別人正在進(jìn)行的事情，你覺得別人應(yīng)該怎么對你呢？”
那個學(xué)生有些面紅耳赤，但是他揚起了頭，說：“老師，我懂了，謝謝您這一課！”他向柏拉圖鞠了一躬，然后快步走了出去。
柏拉圖望著他遠(yuǎn)去的背影，淡淡地笑了。他就是通過簡單的啟發(fā)式教育，來告訴學(xué)生做事情的時候要多考慮，不能沖動行事，要充分把握各方面的聯(lián)系，并處理好它們之間的關(guān)系，這樣一個處世智慧的簡單道理。
柏拉圖曾經(jīng)有三次西西里之行，他試圖把政治理想付諸現(xiàn)實，但均以失敗而告終。
第一次是公元前387年，柏拉圖到達(dá)西西里島，在敘拉古宮廷會見僭主狄奧尼修一世，賓主交談并不投機(jī)。僭主信奉軍事實力，柏拉圖談?wù)撐ㄐ恼撜軐W(xué)，結(jié)果不歡而散。
第二次是公元前367年，柏拉圖應(yīng)戴昂邀請，去敘拉古擔(dān)任新即位的狄奧尼修二世的教師。
第三次是公元前361年，狄奧尼修二世再邀柏拉圖前往敘拉古，結(jié)果仍不順利，敗興而歸。最后返國途中被人賣為奴隸，幸得熟人慷慨解囊，以20明那替他贖身。
柏拉圖60歲時迎來了一生中最大的一次冒險活動。敘拉古的狄奧尼修一世去世了。他30歲的兒子繼承了王位，稱為狄奧尼修二世。當(dāng)時敘拉古正面臨著迦太基在西西里西部擴(kuò)張的威脅，敘拉古的鐵腕人物狄翁是新王的姐夫，年輕的新王因為長期生活在奢侈的宮廷中，腐化墮落了，狄翁對敘拉古的未來憂心忡忡。于是他請求他仰慕了20年的柏拉圖做狄奧尼修二世的導(dǎo)師，而柏拉圖也將這種邀請視為對自己關(guān)于政治權(quán)力與科學(xué)思想相結(jié)合的觀點進(jìn)行實驗的一次良機(jī)。這樣，柏拉圖接受了狄翁的邀請。
柏拉圖以“純真”的信念開始了對敘拉古國王的教育，狄奧尼修二世也很快與柏拉圖親近起來，全心投入幾何學(xué)課程中，這給柏拉圖和狄翁帶來了信心，幾何學(xué)一時成為宮廷中的時尚。但是，也許狄奧尼修的性格太懦弱，也許心靈的教育開始的太晚，也許嫉妒的惡魔并不會隨著“純真”的闖入而退出，不久，情況逆轉(zhuǎn)，狄翁被放逐，柏拉圖被迫返回雅典�？墒牵乩瓐D仍然同狄奧尼修二世保持著通信聯(lián)系，同時勸說他和狄翁和解。然而，不勸還好，這一勸反而讓狄奧尼修二世變本加厲，不但沒收了狄翁的個人財產(chǎn)，而且還強(qiáng)迫他的妻子改嫁�？吹饺绱司置妫乩瓐D很痛心，但他還想最后一試，于是他再次航行到敘拉古�？墒牵南Ｍ僖淮温淇樟�，柏拉圖受到狄奧尼修二世的野蠻侍衛(wèi)的敵對，后來在友人的幫助下才脫離險境，返回雅典（公元前360年）。柏拉圖這才放棄了培育“哲學(xué)王”的試驗，潛心于講學(xué)和著書。
三
隨著古希臘經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對自然和人本身的認(rèn)識也逐漸加深，對靈魂不死的疑慮越來越重：人們總是在擔(dān)心，人死時，靈魂離開身體，因為無處安置，所以靈魂也就隨之滅亡了。直接從俄耳浦斯教借用靈魂不死的宗教信條的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于靈魂不死的思想已經(jīng)不能讓人們信服，所有的這一切都使柏拉圖產(chǎn)生了挺身捍衛(wèi)和論證靈魂不死學(xué)說的歷史使命。他要幫助人們消除疑慮，堅定信念。
柏拉圖的世界是一個“理念”的世界，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。他以他的“理念論”為基礎(chǔ)創(chuàng)建了一個龐大的唯心主義哲學(xué)體系。他也對靈魂作出了理念論的證明：既然“理念”是永恒的、不變的和有神性的，既然靈魂能夠理解“理念”，則靈魂本身也必定是永恒的、不死的和有神性的。
關(guān)于死亡的本性，他說“死亡是靈魂從身體的開釋”，意思是說，人原本是靈魂和身體的合體�？墒侨说乃劳鰠s不意味著人的完全毀滅，而僅僅是身體變成尸體，永恒不死的靈魂擺脫肉體束縛而重新獲得自由，而且只有死亡才能夠使人的靈魂擺脫肉體的囚禁，進(jìn)入適合于它自己本性的理念世界。
雖然他的靈魂不死論證現(xiàn)在看來還不夠充分，但柏拉圖是西方第一個把靈魂不死學(xué)說同本體論和道德倫理聯(lián)系起來的人，給靈魂不死學(xué)說以普遍的世界觀和人生觀意義，這不能不說是偉大的。
公元前347年，柏拉圖逝世，享年80歲。
柏拉圖死后，他所創(chuàng)立的學(xué)園由門徒主持代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)個世紀(jì)之久。學(xué)園派經(jīng)歷了種種變遷，衍生出一些新的學(xué)派特別是由普羅提諾開創(chuàng)的新柏拉圖學(xué)派，在羅馬帝國時代產(chǎn)生過一定的影響。教父圣奧古斯丁承續(xù)這一派又加以發(fā)揮，將哲學(xué)和神學(xué)結(jié)合起來，竭力為基督教會在人世間建立神權(quán)統(tǒng)治作辯護(hù)，但影響都不及柏拉圖。柏拉圖在西方哲學(xué)史上，是第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。這個唯心論體系，在中古歐洲成為基督教神學(xué)的重要支柱，甚至近代形形色色的唯心論、先驗論，伴隨著天才論的英雄史觀，都可以從這一神秘駁雜的體系中，汲取到他們認(rèn)為有用的靈感。
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