- 第7節(jié) 亞里士多德：神圣理性不死
-
一
梅英疏淡，冰澌溶泄，絮翻蝶舞，柳下桃蹊，一位耄耋之年的老人漫步在這茂林花海中，身邊圍著十幾個年輕人，他們或圍坐在小溪旁，靜靜地聽老者說話；或大聲爭論，然后傳來朗朗笑聲。這是公元前320多年前的雅典城郊外，人們經(jīng)�？吹降囊粋�場景。
“老師，您再講講‘三段論’大前提、小前提、結(jié)論……”
老人笑了笑，若有所思，然后緩緩地說道：“我們希臘人有句很有趣的諺語，如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么，你的錢肯定在你的口袋里，這不正是一個非常完整的‘三段論’嗎？”
雅典人都知道，這是呂克昂學(xué)園高級班的學(xué)生在聽老師亞里士多德講課呢。
亞里士多德（前384—前322）出生在色雷斯的斯塔基拉，這是希臘的一個移民區(qū)，與正在興起的馬其頓相鄰。亞里士多德的父親是個醫(yī)生，因為醫(yī)術(shù)高明而被馬其頓國王腓力二世指定為宮廷御醫(yī)，家境也因此逐漸殷實、地位也日漸顯赫起來。父親希望子承父業(yè)，所以從小就讓他學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。父親嚴(yán)格的要求和實踐訓(xùn)練使他從小就形成了注重事實、尊重事實的性格。在對醫(yī)學(xué)的不斷學(xué)習(xí)中，他開始關(guān)注生命的奧秘，繼而引發(fā)了他對生物學(xué)以及整個自然界的強烈興趣，尤其是哲學(xué)和數(shù)學(xué)。
公元前367年，馬其頓王國的宮廷中正在進行著慘烈的奪權(quán)斗爭，風(fēng)華正茂的亞里士多德，離開馬其頓，來到了雅典最著名的學(xué)校之一——阿卡德米學(xué)園求學(xué)，師從柏拉圖。而另一所有名的學(xué)校則是柏拉圖的老師蘇格拉底創(chuàng)辦的修辭學(xué)園。
亞里士多德對柏拉圖仰慕已久，可是讓他掃興的是入學(xué)后恰好趕上柏拉圖到西西里島去訪問，無緣第一時間相見。
不久，柏拉圖訪問歸來，在學(xué)園中看見一個舉止溫文爾雅，穿著華麗的學(xué)生在樹下專心地看書，柏拉圖很生氣。雖然學(xué)生在看書，但他認(rèn)為這是在惺惺作態(tài)，他認(rèn)為注重打扮的人永遠(yuǎn)都做不好學(xué)問，于是，他走到亞里士多德面前，嚴(yán)厲地對他說：“一個追求真理的青年人是不應(yīng)該過分地打扮自己的。”亞里士多德抬起頭，語調(diào)柔和地說：“糟糕的服飾不能給我好的心情啊。”柏拉圖無奈，只好聽之任之。事后，亞里士多德才知道自己頂撞的竟然是自己的導(dǎo)師。
也許第一次的針鋒相對預(yù)示了這對師生以后生活中的無盡爭論。
柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)會讓人產(chǎn)生智慧，能把人的心靈帶向真理，還能把人的思想境界提升到哲學(xué)的高度，所以非常重視數(shù)學(xué)學(xué)科。雖然這是導(dǎo)師的觀點，但亞里士多德卻沒有盲
從，兩人還經(jīng)常因為學(xué)術(shù)觀點不同而產(chǎn)生爭執(zhí)。
公元前360年，阿卡德米學(xué)園和修辭學(xué)園展開了一場聞名全城的大論戰(zhàn)，基于柏拉圖和蘇格拉底師生間不同觀點的碰撞，兩個學(xué)園的學(xué)生也互不理解，常常以已之長，攻彼之短。這次是蘇格拉底的學(xué)校批評了柏拉圖的學(xué)校崇尚虛談，無益于政治和法律等實際事務(wù)。
這場論戰(zhàn)，讓亞里士多德出盡了風(fēng)頭，他寫了《格里努斯》、《忠言》等對話，有力地批判了蘇格拉底的學(xué)校過分注重實用，使得理論思想貧乏。亞里士多德的口才好、論證清晰、說理透徹，為阿卡德米學(xué)園贏得了榮譽。他一時成為學(xué)校里的風(fēng)云人物，連柏拉圖都稱贊說：“我的學(xué)園可分成兩部分——一般學(xué)生構(gòu)成它的軀體，亞里士多德構(gòu)成它的頭腦。”可是，柏拉圖又說：“要給亞里士多德套上韁繩。”意思說，亞里士多德非常聰明，思維敏捷，不同常人，但如果不嚴(yán)加管教，就不能成為柏拉圖期望的人。
二
在學(xué)習(xí)期間，亞里士多德廣泛涉獵各門學(xué)科，他對政治學(xué)、戲劇學(xué)、詩學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、天文學(xué)、倫理學(xué)、自然歷史學(xué)、數(shù)學(xué)、修辭學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科都有頗深的研究。
但課堂上和柏拉圖爭論不休、問題最多的永遠(yuǎn)是亞里士
多德，他不同意柏拉圖把真實存在看成是“人的理念”的唯
心觀點。他發(fā)問道：“樹就是樹，由種子長成，結(jié)出果實。離開實實在在的樹，僅僅是頭腦中有樹的概念又有什么意義呢？”有了這樣的疑問，他開始思索。他認(rèn)為，客觀存在的物質(zhì)世界不是靠觀念產(chǎn)生的，而是永恒的，是先有了現(xiàn)實生活中的各種三角形的東西，然后在人們頭腦中才有三角形的觀念。代數(shù)和幾何的定律是從自然現(xiàn)象中抽象出來的。最后，他終于拋棄了柏拉圖的許多唯心論觀點，開始了他辯證法的思考。他認(rèn)為，生命和世界都在運動，沒有運動就沒有時間、空間和物質(zhì)。
他不僅批判了柏拉圖早期關(guān)于整個靈魂不死的觀點，而且還批判了柏拉圖后期的靈魂二分說，提出了“神圣理性不死”的新命題，并對柏拉圖死亡哲學(xué)作了重要修正。亞里士多德反對柏拉圖關(guān)于靈魂獨立不依于人的身體的觀點，他認(rèn)為人的靈魂是人的身體本身的生命形式，它作為人的身體的形式，是根本不可能離開人的身體而獨立存在的，就像銅球的形狀不可能離開銅球而獨立存在、蠟燭的形狀不可能離開蠟燭而獨立存在一樣。這就是說人的靈魂與人的身體是不可分離、統(tǒng)一在一起的，人的身體一旦毀滅了，靈魂也就跟著毀滅了。不過，亞里士多德認(rèn)為，靈魂在人死后繼續(xù)存在雖然不可能，但并不意味著人在死后繼續(xù)存在的不可能。他認(rèn)為人和大多數(shù)其他的生物一樣，如果從他在他的子孫后代身上繼續(xù)存在的意義上講，還可以說他在死后依然是繼續(xù)存在的。
亞里士多德不僅對柏拉圖的死亡學(xué)說進行了批判和修正，而且還對他所處時代的死亡哲學(xué)進行了推進和改革。他在西方哲學(xué)史上第一次明確提出了“如何使我們的有死亡
的生命具有不朽價值”這個哲學(xué)界重大的問題，正像前面他所說的，我們可以通過后代子孫來延續(xù)生命，可以憑借依據(jù)我們身上的理性原則過“理性生活”來立功、立言、揚名后世，來使自己不朽。所謂理性生活，每一種東西所特有的，對于那種東西來說自然是最好的和最愉快的，而人所特有的，其他事物所沒有的就是理性，所以對于人來說，符合理性的生活就是最好的和最愉快的，也是最幸福的生活。
雖然通過嚴(yán)格的理性生活可以使自己不朽，但作為有肉身的人，必然會有死的時候，如何看待自己的死亡呢？亞里士多德在這個問題上所持的觀點是：死亡是可怕的，但它卻是可以為勇氣和美德所克服。
每個人都會有恐懼，但讓人最恐懼的莫過于死亡，所以人懼怕死亡是很自然的事情，因為死亡是終結(jié)，而且對于死者來說，一切東西都隨著他個人的死亡而喪失了其全部價值。我們最可怕的事情就是惡，而最大的惡是不義和恥辱，就像雇傭兵如果面臨巨大的危險就會成為懦夫，而公民武裝會以身殉國，因為對公民武裝來說比逃跑更安全的是死亡，逃跑是最大的可恥、最大的惡。正因為如此，真正勇敢、有道德的人從來不懼怕死亡，他們是一群為了善、正義和榮譽而萬死不辭的勇士。
亞里士多德從人的社會性和政治性著手，提出人完全可
以依靠道德力量和勇氣克服對死亡的恐懼，這使他的死亡學(xué)
說具有了更為積極的意義。
亞里士多德很尊敬他的老師，但是，在很多問題上，他又有著自己獨立的思考和見解。他曾說過這樣一句話：“吾愛吾師，吾更愛真理。”但有的時候，他也會遇到許多解釋不了的事情，這時候他就會想起自己的老師，用柏拉圖的一些唯心論的觀點來說服自己，常常弄得自相矛盾。
公元前347年，柏拉圖去世。由于學(xué)園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，亞里士多德無法忍受，繼續(xù)待了兩年后，便離開雅典，結(jié)束了他在雅典學(xué)習(xí)哲學(xué)的20年生涯，開始到各地游歷。
三
離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問小亞細(xì)亞。赫米阿斯是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者，亞里士多德離開學(xué)園后的第一站就是小亞細(xì)亞，在那里他娶了赫米阿斯的侄女為妻。但好景不長，不到一年，赫米阿斯在一次暴動中被殺害，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。
公元前343年，亞里士多德由于聲名顯赫，被馬其頓國王腓力二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大的老師。
在亞里士多德的影響下，亞歷山大對科學(xué)十分關(guān)心，對知識十分尊重，但成為偉大的哲學(xué)家不是他的志向，他的使命是成為帝王。
公元前338年，馬其頓國王腓力二世打敗了雅典，正當(dāng)他雄心勃勃要統(tǒng)一整個世界時，卻于公元前336年被刺客刺殺。年僅20歲的亞歷山大繼位為王。從此這個亞里士多德精心培養(yǎng)的學(xué)生告別了書齋，告別了哲學(xué)，開始了馬背生活，他要
去征服世界。
公元前334年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。古老的波斯帝國在年輕的亞歷山大的鐵騎下開始顫抖，這個擁兵10萬的帝國，不到10年的時間就被征服了。一個空前龐大的亞歷山大帝國——其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河，南到埃及，北抵中亞——建立起來了。
時局的動蕩并沒有影響亞里士多德對學(xué)術(shù)的研究，此時他返回了雅典。在這段時間里，雖然雅典被馬其頓在軍事和政治上控制了，但是反對勢力仍然存在。亞里士多德來到雅典，可能還肩負(fù)著說服雅典人服從馬其頓的政治使命，所以，許多人對他顯出敵意。不過，他得到了亞歷山大國王的支持，不斷地得到馬其頓各級官僚的大量金錢、物資和土地資助。
亞里士多德在雅典創(chuàng)辦了自己的學(xué)校——呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時第一流的圖書館和動植物園，學(xué)園里開展生物學(xué)的研究，時常解剖各種動物，亞歷山大就通令全國，凡是獵手和漁夫抓到稀奇古怪的動物，都要送到亞里士多德那里。
亞里士多德提出自己的教育理念，主張對青年學(xué)生必須進行“智育、德育、體育”三方面的教育，并且提出了劃分年級的學(xué)制。對于7歲到14歲的兒童，國家應(yīng)該為他們辦小學(xué)，讓他們學(xué)習(xí)體操、語文、算術(shù)、圖畫和唱歌；對于14歲到21歲的青少年，國家應(yīng)該為他們辦中學(xué)，教他們歷史、數(shù)學(xué)和哲學(xué)。體育是為了培養(yǎng)強健的體魄，德育是為了培養(yǎng)自尊心和勇敢豪放的性格。在青年們中學(xué)畢業(yè)之后，還要對其中的優(yōu)秀分子繼續(xù)培養(yǎng)。他的這些主張都得到了亞歷山大國王的支持。
亞里士多德講課時有一個習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園。正是因為如此，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。這個學(xué)派，也因此得名“逍遙學(xué)派”，這里的學(xué)術(shù)氛圍也被后人傳為佳話。
亞里士多德在教課之余，筆耕不輟，寫了大量的著作：《工具篇》、《邏輯學(xué)》、《物理學(xué)》、《政治學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》、《詩學(xué)》，等等。值得一提的是，他的認(rèn)識是有系統(tǒng)的，分門別類的，從基本知識出發(fā)加以分析推論或歸納，從而形成一個體系。希臘人之前的文化都是用超自然的力量來解釋自然界的種種神秘變化的，到處都是神的作用。到了亞里士多德這里，他用寬廣的胸懷和勇氣把科學(xué)組織成一個有條不紊的龐大機體。他是形式邏輯的創(chuàng)始人。
公元前323年，亞歷山大國王病故。消息傳到雅典時，馬其頓沸騰了，反叛的狂潮襲來，雅典人開始攻擊亞里士多德，并判他“不敬神罪”。他將面臨著一場嚴(yán)酷的審判，風(fēng)燭殘年的亞里士多德明智地選擇離開雅典，選擇自我流亡，他聲稱絕不給第二次扼殺哲學(xué)的犯罪機會。
第二年，即公元前322年，這位名垂后世的哲學(xué)家在凄涼的境遇中病逝了，終年63歲。這個憑著鐵騎和武力建立起來的亞歷山大帝國也開始四分五裂，成了幾個獨立的小王國。
亞里士多德集古代各種知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人像他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。
- 最新書評 查看所有書評
-
- 發(fā)表書評 查看所有書評
-
京公網(wǎng)安備11010202007521號