- 第8節(jié) 奧勒留：以愉快的心情等待著死亡
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一
馬可•奧勒留在公元161年開(kāi)始執(zhí)政時(shí)，強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)已經(jīng)過(guò)了它精力旺盛的青年時(shí)代，正在迅速地走向衰落。當(dāng)人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富上的希望受到打擊時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)向求助于精神財(cái)富，帝國(guó)衰落之日，正是哲學(xué)開(kāi)始勃興之時(shí)。公元前3世紀(jì)的希臘化時(shí)代，興起過(guò)四大哲學(xué)學(xué)派：犬儒學(xué)派、斯多噶學(xué)派、懷疑學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派。在這四派當(dāng)中，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的，莫過(guò)于斯多噶學(xué)派。在羅馬上流社會(huì)，自稱是斯多噶派的貴族很多，但這些人以斯多噶派自居，完全是為了趕時(shí)髦，顯示一下自己有文化而已，沒(méi)有人認(rèn)真對(duì)待的。這其中馬可•奧勒留卻是一位真正的斯多噶信徒。
奧勒留于公元121年4月26日生于羅馬，在一個(gè)很有政治勢(shì)力以及富有的家庭中長(zhǎng)大。馬可•奧勒留的父親在他3個(gè)月的時(shí)候就去世了，所以他一直跟著爺爺生活。他爺爺擔(dān)任過(guò)羅馬執(zhí)政官，跟哈德良元首是至交。他小的時(shí)候就引起了當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝哈德良的注意，因而得到了特殊的教育。6歲即升為騎士階級(jí)，7歲入學(xué)于羅馬的薩利圣學(xué)院，并在這里受到精英教育。
哈德良是看著奧勒留長(zhǎng)大的，一直覺(jué)得他是帝王的絕佳人選。哈德良這么想一點(diǎn)都不奇怪，因?yàn)檫@小孩兒從小就是學(xué)習(xí)狂。為了滿足他的學(xué)習(xí)欲望，他的爺爺給他請(qǐng)了17個(gè)老師：4個(gè)教語(yǔ)文，4個(gè)教修辭，1個(gè)教法律，8個(gè)教哲學(xué)。小孩子從小就拒絕華麗的服裝，堅(jiān)持穿粗布衣裳。媽媽讓他睡床，他非要睡地上。人家勾踐臥薪嘗膽是仇恨所致，這位奧勒留如此行事，僅僅是為了在樸素的環(huán)境中保持智慧。而那個(gè)時(shí)候，他只有12歲。
馬可•奧勒留18歲時(shí)，安東尼皇帝收他為養(yǎng)子，讓他成為這個(gè)遼闊王國(guó)的繼承人。從此他開(kāi)始了政治家的生涯，安東尼賜給他愷撒的稱號(hào)。在宮廷里，年輕的王子受到朝臣的諂媚奉承；在軍營(yíng)中，他接受軍事方面的訓(xùn)練；在安靜的書(shū)房里，他開(kāi)始思索帝國(guó)的根基、野心的來(lái)源和生命的歸宿。羅馬人是首先行動(dòng)、然后思考的民族，然而具有諷刺意味的是，在他們中間竟產(chǎn)生了一位出身皇族的哲學(xué)家。
在養(yǎng)父去世后，他登上了帝位。愷撒帝位建立在奸詐不義之上，靠專制和殺戮來(lái)維持它的穩(wěn)固。當(dāng)他手握重權(quán)時(shí)，他總是小心提醒自己：千萬(wàn)別成為愷撒式的人物。別的理想主義者是為追求清貧而放棄富裕的生活，奧勒留卻被迫放棄對(duì)清貧的追求而過(guò)著奢華的生活。
二
帝國(guó)境內(nèi)的游牧民族，曾被羅馬人奴役了五個(gè)世紀(jì)，受
盡苦難，隨時(shí)準(zhǔn)備著揭竿而起。當(dāng)哲學(xué)家馬可•奧勒留登上帝位時(shí)，反叛爆發(fā)了。
首先是周邊民族開(kāi)始入侵。這其中以漸漸壯大的日耳曼人和恢復(fù)元?dú)獾呐撂醽喨俗顬閮疵�。羅馬軍隊(duì)仍然保持了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，奧勒留分派出兩路大軍，將北方與東方的入侵者紛紛擊退�？杀瘎≡谟�，西亞當(dāng)時(shí)正流行一場(chǎng)可怕的瘟疫，羅馬的東路軍有人染上瘟疫，并在凱旋之后將瘟疫帶回了羅馬。
此次瘟疫之可怕，甚至超過(guò)了提圖斯時(shí)代。166-167年疫情達(dá)到高峰，羅馬城有時(shí)一天能死上千人。無(wú)數(shù)人逃離羅馬，奔向荒僻之地。這還沒(méi)完，羅馬隨即爆發(fā)了百年不遇的水災(zāi)。瘟疫加水災(zāi)幾乎摧垮了農(nóng)業(yè)。羅馬鬧起糧荒。
當(dāng)時(shí)羅馬軍隊(duì)在劫掠塞琉西的阿波羅神廟時(shí)，據(jù)說(shuō)打開(kāi)了一個(gè)神秘的金盒子，里面藏有瘟疫的毒菌，于是末日降臨，意大利的許多村莊和城市淪為廢墟，羅馬城里也有近萬(wàn)人死亡。正當(dāng)奧勒留為賑濟(jì)災(zāi)民焦頭爛額時(shí)，他寵信的將軍，帝國(guó)東部總督阿維第烏斯•卡西烏斯在敘利亞舉兵反叛，意欲奪取王位。叛亂最終被平定。殺死卡西烏斯的是其手下的屬將。但對(duì)于卡西烏斯的死，奧勒留深為遺憾。他為權(quán)力的欲望毒害將軍的心靈而感到沉痛，還說(shuō)本來(lái)要求寬恕的應(yīng)該是他自己。奧勒留還小心地毀掉一切有關(guān)叛亂的文件，以免牽連參與其中的人。當(dāng)奧勒留說(shuō)，不要從權(quán)力、地位、名譽(yù)等身外之物中去尋找快樂(lè)，要在物質(zhì)現(xiàn)象面前保持心靈的尊嚴(yán)時(shí)，他不是只面對(duì)別人，寬宏大量，有如是者。
奧勒留想盡各種辦法防疫救災(zāi)，羅馬勉強(qiáng)渡過(guò)難關(guān)。但緊接著，北方日耳曼各蠻族部落就以更兇猛的勢(shì)頭卷土重來(lái)。羅馬守軍損兵兩萬(wàn)，北疆告急。
帝國(guó)危難之時(shí)，這位從小在書(shū)本中長(zhǎng)大的帝王毅然決定親自出征，以振奮全軍低落的士氣�？此埔唤闀�(shū)生的他，在戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)籌帷幄、揮灑自如，親率羅馬大軍橫掃日耳曼，將來(lái)犯之?dāng)潮M數(shù)剿滅，邊境重歸安定。
可帝國(guó)周邊的日耳曼各部落已成氣候，一次出征根本解決不了問(wèn)題。公元169年，敵軍再度犯邊，奧勒留只得再次出戰(zhàn)。這一次他陷入了纏斗，這場(chǎng)大戰(zhàn)竟持續(xù)了六年之久。這六年，奧勒留一直在邊疆度過(guò)。也正是在這六年間，在多瑙河畔的軍營(yíng)里，這位帝王完成了那部不朽的哲學(xué)著作——《沉思錄》。
三
《沉思錄》本不是一本書(shū)，它是奧勒留在征戰(zhàn)間隙寫(xiě)下的一些感悟。作為天生的哲學(xué)家，奧勒留極不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，不喜歡死亡，也同樣不喜歡政治。可哈德良的賞識(shí)，讓他承擔(dān)起了一個(gè)帝國(guó)的重?fù)?dān)。蠻族的犯邊，讓他不得不置身于尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)上。
在《沉思錄》中，他寫(xiě)道：“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。那么一個(gè)人靠什么指引呢？唯有哲學(xué)。”
一個(gè)只喜歡純粹思考的人，卻不得不面對(duì)陰暗的政治，
殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)，奧勒留心中充滿了矛盾。其實(shí)，他的矛盾也是所有人類的矛盾。因?yàn)槊艿碾p方，是人生中兩個(gè)永恒的主題——理想與現(xiàn)實(shí)。
幾乎每一個(gè)人都遭遇過(guò)理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞。有人選擇了理想，任憑整個(gè)人生在現(xiàn)實(shí)的高墻間碰來(lái)碰去，哪怕頭破血流，也在所不惜。但更多的人，不得不遷就現(xiàn)實(shí)。奧勒留也妥協(xié)了，修行者登上了王位，哲學(xué)家穿上了戰(zhàn)袍。他沒(méi)有像某些帝王一樣，置整個(gè)國(guó)家于不顧，徹底沉浸在自己的精神世界里。作為一名軍人，奧勒留是干練的，戰(zhàn)功赫赫，可為佐證。作為一個(gè)政治家，奧勒留是實(shí)際的。他雖然醉心于哲學(xué)，卻并未懷有任何改造世界的抱負(fù)，他承先人余烈，盡力守成，防止腐化。在統(tǒng)治期間權(quán)力稍過(guò)于集中，但為政力求持平，用法律保護(hù)弱者，改善奴隸生活，藹然仁者之所用心。在他任內(nèi)，普建慈善機(jī)構(gòu)，救助貧苦民眾，深得人民愛(ài)戴。這樣的妥協(xié)，是高尚的。因?yàn)槲覀冊(cè)S多人，都還背負(fù)著一樣沉重的東西——責(zé)任。
在他的《沉思錄》中，除了對(duì)死亡的沉思外幾乎沒(méi)有別
的內(nèi)容。他呼吁人們“順從理性和神”，以“愉快的心情等
待死亡”。
或許古代哲學(xué)家中沒(méi)有一個(gè)像這位皇帝哲學(xué)家那樣痛苦地意識(shí)到人的易死性和短暫性，以及隨之而來(lái)的人生無(wú)價(jià)值性。他不無(wú)痛苦地寫(xiě)道：“人的時(shí)間是一剎那，他的本體處于流動(dòng)狀態(tài)中，知覺(jué)是昏鈍的，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)是易遭腐壞的，靈魂是一個(gè)疾轉(zhuǎn)之物，運(yùn)氣是很難預(yù)料的，追求名譽(yù)是件缺乏見(jiàn)識(shí)的東西。總而言之，屬于身體的一切是個(gè)流，而屬于靈魂的一切則是一場(chǎng)夢(mèng)和一團(tuán)氣，人生是戰(zhàn)爭(zhēng)和逆旅，人死后他的名聲將被世人遺忘。”他詰問(wèn)道：“肉體、靈魂、運(yùn)氣、名聲和生命，在所有這些事情中似乎值得你欲求的究竟有什么呢？”
那么對(duì)于生命短暫的人來(lái)說(shuō)，真正有價(jià)值的東西、真正偉大的事情又是什么呢？奧勒留回答是：順從人的“本性”，“順從理性和神”。而所謂“按照你的本性帶領(lǐng)著你的去做”，也就是“順從理性和神”。而所謂“順從理性和神”，也就是要人們順從和容忍神、自然或命運(yùn)的安排，不為自己的死亡而恐懼和煩惱。
有些人總想在世上多活幾年，奧勒留勸說(shuō)道：“人呀，你是這個(gè)大國(guó)家即世界里的一個(gè)公民，五年或三年會(huì)對(duì)你有什么不同呢？”既然凡是與規(guī)律相符合的、符合自然或神的意志的都是“公正”的，則順從自然本性而死又有何抱怨呢？這就像一個(gè)司法官雇用一名演員，現(xiàn)在把他辭退讓他離開(kāi)舞臺(tái)一樣。如果是你，你會(huì)說(shuō)：“可是我還沒(méi)有演完五幕，只演了三幕呢。”你雖然說(shuō)得對(duì)，但是，在人生中三幕就是整個(gè)戲劇。“因?yàn)樵趺礃硬攀且怀鐾暾膽騽∈菦Q定于那個(gè)先前曾經(jīng)是構(gòu)成這出戲的原因、現(xiàn)在又是解散這出戲的原因的人，可是你卻兩方面的原因都不是。”所以，人無(wú)論如何都應(yīng)該“滿意地離開(kāi)”。并且人要認(rèn)識(shí)到“死無(wú)非就是構(gòu)成一個(gè)有生之物的元素的解體”，同時(shí)，在元素的不斷轉(zhuǎn)換中，對(duì)于元素本身又絕無(wú)什么害處，這樣就能使人感到死亡并不是“惡”，根本無(wú)須對(duì)之“畏懼”，從而“以愉快的心情等待著死亡”。
他教人別怕死，而且歡迎死。他慰藉人的方法之一是教人想想這世界之可留戀處是如何的少。一切宗教皆以“生死”為大事。在羅馬，宗教是非常簡(jiǎn)陋而世俗的，人們有所祈求則陳設(shè)犧牲、匍匐禱祝，神喜則降福，神怒則禍殃。真正的宗教信仰與熱情，應(yīng)求之于哲學(xué)。奧勒留哲學(xué)的一部分即是宗教，他教人對(duì)死坦然視之，這是自然之道。凡是自然的皆是對(duì)的。人在沒(méi)有死以前是要努力做人的，人是要去做的，做人的道理在于克己。早晨是否黎明即起，是否貪睡懶覺(jué)，事情雖小，其意義所關(guān)甚巨。這是每天生活斗爭(zhēng)中之第一回合。奧勒留說(shuō)：“在天亮的時(shí)候，如果你懶得起床，要隨時(shí)做如是想，我要起來(lái)，去做一個(gè)人的工作。我生來(lái)即是為做那工作的，我來(lái)到世間就是為做那工作的，那么現(xiàn)在就去做又有何可抱怨的呢？我是為了這工作而生的，應(yīng)該蜷臥在被窩里取暖嗎？被窩里雖舒適，可你是生來(lái)為了享樂(lè)的嗎？”
奧勒留最終再一次擊退了日耳曼人的入侵。
三年之后，他決定第三次出征日耳曼。公元177年，56歲的馬可•奧勒留又坐上了奔赴北方的戰(zhàn)車。多年來(lái)他的帝國(guó)一直動(dòng)蕩不安，危機(jī)四伏，甚至可以說(shuō)兵荒馬亂，加上軍隊(duì)的內(nèi)訌，他的年輪幾乎是在戰(zhàn)車下轉(zhuǎn)動(dòng)的，他的身體也十分疲憊。盡管所到之處，人們都在高呼“皇帝萬(wàn)歲！”皇帝本人卻深知來(lái)日不多，一種壯士一去不復(fù)返的預(yù)感縈繞在他心頭。不過(guò)他早已作好隨時(shí)放棄生命的充分準(zhǔn)備。
屢次親征，所向披靡，體力已不能支。公元180年，他在
維也納的軍營(yíng)中一病不起，數(shù)日之后病逝于多瑙河之濱，享
年59歲。
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