- 第1節(jié) 塞涅卡：只有在死的條件下才能得到生
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一
最初，每一個(gè)想學(xué)習(xí)哲學(xué)的羅馬人都奔向雅典。直到公元前87年，雅典城被毀滅，很多哲學(xué)家?guī)е麄兊恼軐W(xué)課本離開了雅典，去往地中海地區(qū)的其他中心城市，其中包括羅馬。羅馬沒有專屬自己的哲學(xué)流派，哲學(xué)依然由希臘引進(jìn)。
公元前27年，羅馬發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，宣告了第一代羅馬皇帝的誕生。在這個(gè)時(shí)候，哲學(xué)流派對治理國家發(fā)揮了巨大的作用，他們?yōu)楣埠蛧h員們提供了一整套思想體系，幫助他們減輕權(quán)力喪失帶來的失落感，其中影響最大的是斯多噶學(xué)派的思想。公元1世紀(jì)中葉，它的一個(gè)杰出的代表人物擔(dān)任了未來皇帝尼祿的家庭教師，到了公元2世紀(jì)，它要求一個(gè)羅馬皇帝完全贊同并支持它。
這個(gè)人叫塞涅卡。
塞涅卡（前4—65）出生于西班牙的科爾多瓦，是富裕顯要的修辭學(xué)家和歷史學(xué)家老塞涅卡的兒子。年輕時(shí)，老塞涅卡為了兒子將來能夠從事政治，就把他送到羅馬學(xué)習(xí)哲學(xué)和修辭學(xué)。在羅馬，塞涅卡把他的聰明才智發(fā)揮得淋漓盡致。30多歲的時(shí)候，他已經(jīng)是宮廷社交圈的活躍分子，結(jié)交了很多權(quán)貴，而且很受卡利古拉國王的賞識。
然而，宮廷的生活永遠(yuǎn)讓人無法預(yù)料，不幸的事情還是發(fā)生了。在塞涅卡45歲的時(shí)候，他被指控與卡利古拉的姐姐茱莉亞通奸，接下來他被流放到了科西嘉。在流放地他潛心研究哲學(xué)，寫了《道德論文集》和《致盧齊利烏斯之道德書簡》兩部著作�！兜赖抡撐募钒ㄊM對話，《致盧齊利烏斯之道德書簡》則包括124封信。這兩部著作用拉丁文寫成，也是塞涅卡哲學(xué)思想的集中表達(dá)。在書中，他就人生很多問題給出了明智的建議，這些問題包括天命、友誼、生命之短暫、死亡之恐懼、沒有根基的害怕、憤怒、美德、幸福生活、利益、仁慈、簡樸生活、安寧，等等。
八年后，他又被召回羅馬，當(dāng)上了羅馬最后一位皇帝尼祿的家庭教師。
公元54年，尼祿成為皇帝。塞涅卡深受尼祿皇帝寵信，用短短的三年時(shí)間當(dāng)上了羅馬帝國的執(zhí)政官，他忙著給尼祿出主意，提建議，寫講演詞，既小心翼翼，又不無成就感地看著這位性格捉摸不定的年輕皇帝可圈可點(diǎn)的各項(xiàng)仁政，在此過程中他也積累了巨額財(cái)富。
二
自古以來，哲學(xué)家們都提倡儉樸的生活，有些人衣著襤褸，行為乖張地招搖過市；有些人在眾目睽睽之下席地而臥……這些人不顧眾人的目光，我行我素。他們渴求的是
什么呢？
作為政治家的塞涅卡，富裕并善于與帝王周旋；作為斯多噶派哲學(xué)家的塞涅卡，擁護(hù)自我節(jié)制和儉樸生活的美德。政治家形象與哲學(xué)家形象之間存在著的矛盾也讓塞涅卡很困惑，于是他的做法是一種把哲學(xué)應(yīng)用于實(shí)際生活的嘗試。
他們每隔一段時(shí)間，便要過好幾天艱苦的生活：吃最難以下咽的食物（其實(shí)不過是大多數(shù)奴隸和窮人所吃的）；穿粗布衣裳；做一些苦累難忍的工作……他悄悄地問自己：難道這就是人們所害怕的嗎？
有一天他終于領(lǐng)悟到：蒼茫的荒野里，不是所有的生物都放棄了自己生活的軌跡，都要和別的生物一樣了，我們自己和他人肯定在一些地方存在著區(qū)別。但是，這些并不影響生活的平衡與和諧。而且，我們以我們的精神而存在，并不應(yīng)該被那些所謂的財(cái)富和地位所影響。當(dāng)然，那些視銀器為陶器的人很偉大，可視陶器為銀器的人也無可厚非。然而，某些人一聽到財(cái)富兩個(gè)字就怒目呵斥，宣稱不屑聽到銅錢的響聲，這才是心理不正常的表現(xiàn)。
作為帝王之師，他享盡榮華富貴，比大多數(shù)人都有優(yōu)勢努力嘗試把自己的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐。
尼祿登基五年后，本性暴露，殘暴荒淫，甚至毒死了自
己的母親。塞涅卡失望至極，他的哲學(xué)思想在這個(gè)學(xué)生那里
毫無用處，公元62年他向尼祿請求退休，但尼祿不準(zhǔn)。
兩年后他又一次請退，尼祿殘忍地收回塞涅卡任職期間
得到的大部分財(cái)產(chǎn)后準(zhǔn)許他離開。公元65年，在塞涅卡的侄子——詩人盧坎謀刺尼祿事件敗露之后，尼祿終于找到借口逼迫未曾參與此事的塞涅卡自殺。
三
塞涅卡有句著名的格言，叫“一個(gè)人必須不斷地想到死”。意思是說：人是很脆弱的，每個(gè)人都有一死，但很多人都意識不到這一點(diǎn)，把所有計(jì)劃都推遲到明天，甚至打算在很少有人活到的五六十歲的年紀(jì)再開始自己的生活。結(jié)果在那之前的時(shí)間，都是以種種無聊的方式來打發(fā)，把時(shí)間消磨在無根由的懊悔、愚蠢的歡娛、貪婪的欲求以及上流社會上，終日無所事事。這種對死亡毫無意識、對生命心不在焉的人，生命也就最短促。
大多數(shù)人俗務(wù)纏身，整日忙碌，終其一生，并沒有屬于他自己的時(shí)間，比那些只知道飽食終日、無所用心的人好不了多少，所以他們真正的生命只有短短的數(shù)年而已。就連做研究也不一定是真正的生活，比如有人研究《伊利亞特》和《奧德賽》哪本書先寫出來，誰是做這事或那事的第一人，等等。他把這個(gè)叫做“了解無用事務(wù)的徒勞的激情”。
那么什么樣的生命才是長久的呢？只有那些認(rèn)識到“只有在死的條件下才能夠得到永恒的生”這個(gè)真理的人才能活得從容長久。
他堅(jiān)信人的靈魂的不死性，他說：“當(dāng)把人和神的混合體分離開來的日子到來時(shí)，我將把身體留在這兒，留在我曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的地方，然后到神那里去。”既然人的死亡就是靈
魂擺脫身體的囚禁到神那里去，那么人所恐懼的終點(diǎn)這一天就是他成為永恒的誕生日，所以，人的塵世價(jià)值就在于它是我們走向天國存在的一種過渡，是我們達(dá)到天國存在的一種準(zhǔn)備。他說，在進(jìn)入塵世的生時(shí)，因?yàn)槟銢]有知識或經(jīng)驗(yàn)，降生到世而哭，是可以諒解的，但是當(dāng)新的誕生的時(shí)刻到來時(shí)，我們在意識到這意味著擺脫肉體的囚禁到神那里去后而不能堅(jiān)定地面向它就不可理解了。只有死才是生的自由的保證。
這是塞涅卡的死亡觀，也是他的人生觀。雖然他沒有按照自己說的完全獻(xiàn)身于哲學(xué)的簡樸生活，他讓尼祿賞給他金錢、土地、花園、房屋等，但他是按照自己的死亡學(xué)說而死的。
公元65年，當(dāng)他被冤枉牽連進(jìn)刺殺案中，尼祿讓他自殺時(shí)，他毫不猶豫地用刀切開自己的腕部，毫無辯解。受傷的塞涅卡，對趕來的妻子以及聚來的眾人進(jìn)行了最后一次旁征博引的死亡哲學(xué)演說。聽得他的妻子寶琳娜也絕望了，也想結(jié)束自己的生命，但塞涅卡阻止道：“我已經(jīng)給你指出了安詳生活的道路。你偏愛死亡的榮耀。我不會不給你這樣一個(gè)高尚的典范。”皇帝的衛(wèi)士把她捆綁起來，終于阻止了寶琳娜自殺。塞涅卡這時(shí)雖然奄奄一息了，但仍有氣息，他求給他毒藥，但毒藥已經(jīng)不管用，因?yàn)樗乃闹呀?jīng)冰冷僵硬，他的身軀不受毒藥的作用。因此，他被帶入一個(gè)浴室，讓蒸汽悶死，最后被火葬，沒有任何葬禮儀式。
這時(shí)他正像他自己所說的對死亡是渴望的，死亡讓他到神那里去，成為永恒的誕生。他指向了他的意志，甚至在他財(cái)富和權(quán)力達(dá)到頂峰時(shí)，他也在思考他生命的結(jié)束。
塞涅卡對死亡的希冀和渴求的態(tài)度，為以“死亡的渴望”為基本特征的中世紀(jì)死亡哲學(xué)的先聲，對中世紀(jì)死亡哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，恩格斯曾把他稱做“基督宗教教義的叔父”。
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