- 第2節(jié) 阿奎那：人在塵世生活之后還有命運(yùn)
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一
公元1256年，在素有“哲學(xué)家之城”的巴黎大學(xué)，一位年僅31歲的青年戴上了博士帽，成為聞名遐邇的巴黎大學(xué)的教授。這時(shí)期亞里士多德的學(xué)說(shuō)已大量涌入校園，學(xué)說(shuō)在教徒中引起強(qiáng)烈的反響，教會(huì)感受到了這種與天主教正統(tǒng)信仰不相容的自然主義和理性主義哲學(xué)的危險(xiǎn)性，極為恐懼，幾次試圖封鎖。但這個(gè)青年人不害怕這種學(xué)說(shuō)，他和老師阿爾伯特一起潛心研究亞里士多德的著作，他閹割了亞里士多德哲學(xué)中的唯物主義和辯證法，而將其中的唯心主義和形而上學(xué)體系加以全面系統(tǒng)地發(fā)揮，并將其納入基督教的神學(xué)體系，使它成為天主教官方哲學(xué)的基礎(chǔ)。
當(dāng)時(shí)以?shī)W古斯丁的理論、柏拉圖思想來(lái)證明上帝的存在
和圣經(jīng)的合理性已失去了原有的權(quán)威，令天主教陷入重重危
機(jī)，必須找到一個(gè)全新的、更強(qiáng)有力的武器。
曾有人提出所謂的本體論，用于證明上帝的存在。這個(gè)
本體論證明過程雖煩瑣，但可以用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)概括：
因?yàn)樾闹杏猩系�，所以上帝就存在。證明過程也可歸納為三句話：
每個(gè)人都有善念，都會(huì)做善事。
每個(gè)人心中都有上帝，上帝等同于善。
所以，上帝既存在于心，也存在于世。
這個(gè)理論被人們看成是笑話，愚弄一下自己人還可以。
最終找到這個(gè)武器的是這個(gè)剛剛當(dāng)上教授的年輕人。這個(gè)武器由相互依存、彼此制約的五個(gè)部分組成。第一個(gè)，動(dòng)力因。漂亮的衣服、可口的食物、雄偉的高樓……世間所有的
一切好像都是人創(chuàng)造的。那么人是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？世間萬(wàn)物的千變?nèi)f化又是誰(shuí)推動(dòng)的呢？如果可以穿越，在最原始的那一刻會(huì)存在一個(gè)制造者和推動(dòng)者，這個(gè)制造者是上帝。
第二個(gè)，因果論。
宇宙萬(wàn)物組成了一個(gè)因果之鏈，沒有任何東西不是這因果之鏈的一環(huán)，就像沒有任何孩子真無(wú)父親一樣，即使他不知道自己的父親是誰(shuí)。我們推溯上去必然會(huì)找到一個(gè)最初的原因，這個(gè)最初的原因就是上帝。
第三個(gè)，必然性。
我們?cè)谑澜缟峡吹礁魇礁鳂拥氖挛铮瑥奶?yáng)、地球到花鳥蟲魚、張三李四，雖然已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地存在著了，然而其存在并非必然。
因?yàn)橛猩赜兴�，如果萬(wàn)物只是可能的、暫時(shí)的，那么就一定會(huì)存在某個(gè)時(shí)候：到那個(gè)時(shí)候，一切都不再存
在了，都?xì)w于空無(wú)了。無(wú)不能生有，存在不能產(chǎn)生于不存在，所以，在世間可有可無(wú)的萬(wàn)物之上，必然存在一個(gè)必然之存在。而且這個(gè)必然之存在乃是其他一切可能存在之根、之母，是一切可能性得以成為實(shí)在的原因。這個(gè)必然就是上帝。
第四個(gè)，至善者。
都說(shuō)城市人比農(nóng)村人文明，大城市人比小城市人文
明……逐漸提高，逐漸完美。如果這樣發(fā)展下去，那么最完
美的人是誰(shuí)呢？只能是上帝。
第五個(gè)，目的論。
世間萬(wàn)物雖然看上去錯(cuò)綜復(fù)雜，但似乎都有某種目的，就像地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)一樣，萬(wàn)物也圍繞著這個(gè)目的行事。人與花草樹木等不同的是，人有智慧，所以人生活在這個(gè)世界上，都有一定的目的，而花草樹木是什么令它們看起來(lái)像有目的似的生存、運(yùn)動(dòng)著呢？那就是上帝。
這是青年人在他的著作《神學(xué)大全》中提出的上帝
存在的五個(gè)證明，東正教和伊斯蘭教最為可怕的敵人，就此
誕生。
他就是意大利人托馬斯•阿奎那（1225—1274）。
二
公元1225年，阿奎那出生于意大利的一個(gè)豪門家族，父
親阿奎諾是日耳曼的世襲伯爵，母親是西西里的諾爾曼王子
的后裔。阿奎那兄弟七人，他是最小的一個(gè)。
他的哥哥們雖然也是貴族后裔，但都和父親一樣是文盲，家里能出個(gè)文化人的希望就落在了阿奎那頭上。
5歲那年，父親把他送到當(dāng)時(shí)著名的、西西里國(guó)王親手創(chuàng)建的一個(gè)修道院學(xué)習(xí)。直到15歲時(shí)，羅馬教皇和西西里國(guó)王產(chǎn)生了矛盾，教皇盛怒之下把國(guó)王開除出教，修道院關(guān)閉了，他收拾行李回了家。10年的修道院生活讓阿奎那已經(jīng)成了一位禁錮的學(xué)者和苦行僧模樣：一頭漂亮頭發(fā)、身材高大、厚重，面容方闊，看起來(lái)有些遲鈍。有人說(shuō)，他一生只生了兩次氣，他在同學(xué)中的諢名是“西西里的大木牛”。
不久，父親又托人、費(fèi)了好大的力氣把他送到一所位于那不勒斯的大學(xué)。然而在這個(gè)城市中，阿奎那被附近一個(gè)修道院中的一些專注于教學(xué)的多米尼克僧團(tuán)的修道士生活強(qiáng)烈地吸引住了，他決定入修會(huì)，一生獻(xiàn)身于宗教和教學(xué)事業(yè)。
四年大學(xué)畢業(yè)后，按照家人的愿望，他到了年齡，有了足夠的知識(shí)，就可以加入軍隊(duì)成為一名將軍，可是阿奎那的選擇讓家人大失所望。父親憤怒了，每天又打又罵，把他軟禁起來(lái)；母親見著他就哭；哥哥們不能打不能哭，無(wú)奈之下想出一條妙計(jì)——美人計(jì)！
此時(shí)已是冬天最寒冷的時(shí)候，阿奎那已經(jīng)被父親軟禁快一年了。這一年中，他平靜地接受了自己的命運(yùn)，在房間里繼續(xù)自己的研習(xí)活動(dòng)。這一天傍晚，阿奎那正在休息，望著身旁燃燒的火苗出神，忽然，門開了，閃進(jìn)一個(gè)美麗的少婦。這是哥哥們事先安排好送給他的，女郎異常漂亮，哥哥們以為弟弟會(huì)就范�？墒亲屗麄儧]想到的是，阿奎那不但不懂風(fēng)情，而且還沒等女郎把事先準(zhǔn)備好的臺(tái)詞說(shuō)出來(lái)，他就
拿著一個(gè)火棍向女郎刺去。又過了一年，母親終于被阿奎那的虔誠(chéng)感動(dòng)了，她悄悄
幫他逃了出去。逃走的夜晚，星星不再閃耀，刺骨的寒風(fēng)在耳邊掠過，
告別軟禁自己兩年的塔樓，他雙膝跪地向母親道別。
沒有路費(fèi)，他靠著自己的雙腳，跨過了波濤洶涌的波河，走過了一望無(wú)際的倫巴第平原，翻越了白雪皚皚的阿爾卑斯山，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的艱難行走后，終于來(lái)到了夢(mèng)中�？匆姷牡胤�——巴黎。
在巴黎大學(xué)，阿奎那是位了不起的學(xué)生，他每天可以毫無(wú)顧忌地做自己想做的事情。他說(shuō)話不緊不慢，輕言細(xì)語(yǔ)，腦子里想的事情太多，每天總有做不完的事——研究、寫作和禮拜。在這里，阿奎那和阿爾伯特成了忘年交。阿爾伯特被天主教會(huì)奉為圣阿爾伯特，他的成就不只是教書育人，還讓天主教認(rèn)識(shí)到了亞里士多德的重要性，是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)通讀了亞里士多德全部著作的歐洲人，也是歷史上唯一一個(gè)活著就被封為圣賢的人。有一次，他當(dāng)著同學(xué)們的面盛贊阿奎那：“你們說(shuō)阿奎那同學(xué)是啞牛，但總有一天，他的聲音將讓全世界為之傾倒！”
阿奎那信仰虔誠(chéng)，每天有很多祈禱活動(dòng)，但他還是在1274年49歲去世前做了很多事情。31歲的時(shí)候，經(jīng)教皇特準(zhǔn)被授予神學(xué)博士頭銜，比允許授予該學(xué)位的規(guī)定提前了3年。在不到20年的時(shí)間里，他一邊在巴黎大學(xué)和意大利的一些大學(xué)里講課，一邊還寫作了為數(shù)眾多的布道辭、宗教小冊(cè)子、贊歌和祈禱辭，成功地將基督教的神學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系，寫成包括集基督教思想之大成的《神學(xué)大全》和《哲學(xué)大全》等18部巨作。
三
在提出“上帝存在的五個(gè)證明”后，公元1259年，羅馬教皇將阿奎那召至羅馬。從此34歲的大學(xué)教授阿奎那又多了一個(gè)新的身份，教皇的神學(xué)顧問。
他在教課之余，響應(yīng)羅馬教皇的號(hào)召，經(jīng)常和持不同觀點(diǎn)的別的教派辯論，阿爾伯特的話應(yīng)驗(yàn)了，這個(gè)當(dāng)年的“啞牛”一下子成了“西方不敗”。
他推崇教會(huì)的權(quán)力至高無(wú)上，認(rèn)為如同神高于人，靈魂高于肉體一樣，教會(huì)高于世俗的國(guó)家。教皇是基督的代理人，國(guó)家必須服從教會(huì)，政權(quán)應(yīng)由教皇掌握，國(guó)王必須順從教皇。教會(huì)在他生前就給予了他極大的支持和極高的榮譽(yù)，稱他為最光榮的“天使博士”。
他從靈魂不死的觀點(diǎn)出發(fā)，大力宣揚(yáng)“來(lái)世幸福”，提出了“人在塵世生活之后還另有命運(yùn)”的著名命題。他認(rèn)為，人不能不考慮塵世幸福，不能不從事塵世事務(wù)，但是人更應(yīng)努力追求來(lái)世的天堂幸福。因?yàn)橹挥衼?lái)世生活才是人生的最后的目的。人們對(duì)待人生有兩種可能的態(tài)度：一種人可能關(guān)心維持人生的現(xiàn)狀；另一種人則可能關(guān)心使它達(dá)到更完美的境地。這就像對(duì)于一艘航船，木匠的任務(wù)是修理它受到的損傷，船員的任務(wù)是把船駛到港口一樣。在前一種人生態(tài)度支配下，人們便只忙于塵世事務(wù)。那么后一種人怎么才能是完美的、達(dá)到人生的最終目的？只有死后復(fù)活、享受來(lái)世天堂幸福。最高的幸福是對(duì)上帝的靜觀，從而使靈魂得救。
公元1274年3月7日，是一個(gè)寒冷的日子，在羅馬城北的一個(gè)修道院里，托馬斯•阿奎那留戀地向人間望了一眼，然后微笑著向上帝報(bào)到去了。
600多年過去了，公元1879年，羅馬教皇利奧十三世正式向全世界的基督徒宣布，阿奎那的學(xué)說(shuō)被確定為天主教唯一真正的哲學(xué)，并且加封他為“經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)之王”。
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