從前，有一信者，在屋檐下避雨。
雨一直下，不知什么時(shí)候才會(huì)停。
此時(shí)，他忽然看見(jiàn)一位禪師，撐著傘從面前走過(guò)。于是喊道：
“禪師！普度一下眾生吧，帶我一程如何？”
禪師道：“我在雨里，你在檐下，檐下無(wú)雨，你無(wú)需我度。”
信者立刻走出檐下，站在雨中，說(shuō)道：“現(xiàn)在我也在雨中，師父該度我了吧！”
禪師道：“我在雨中，你亦在雨中，我不被雨淋，乃因有傘；你被雨淋，乃因無(wú)傘。所以，不是我度你，而是傘度我，你要被度，不必找我，請(qǐng)自找傘！”
說(shuō)完便走了。
慧能因一首詩(shī)偈，五祖弘忍將衣缽傳于他。為避免引起爭(zhēng)端，五祖弘忍連夜送慧能到九江驛，叫慧能上船，并親自搖櫓�；勰苷f(shuō)：“請(qǐng)師父坐，弟子來(lái)?yè)u。”五祖道：“還是吾度汝。”慧能道：“迷時(shí)師度，悟了自度。”
蘇東坡與佛印禪師杭州同游，二人走到天竺寺，看到一座馬頭觀音的塑像。佛印禪師立即合掌禮拜觀音。蘇東坡看到觀音菩薩塑像手里也拿著念珠，便問(wèn)佛�。�“觀音菩薩，手持念珠，緣何？”佛印回答：“念觀音菩薩。”東坡不解，問(wèn)：“彼自是觀音，自誦其號(hào)，未審何謂？”佛印答道：“求人不如求己。”
人生旅途中，難免遭遇狂風(fēng)驟雨。自己有傘，就不會(huì)被雨淋；自己有真如佛性，就不會(huì)被魔迷。禪師不肯借傘，是他的大慈悲，他意欲我們要為自己撐起一把傘。自傘自度，自性自度，凡事不求別人，反求諸己，這才是生活的真諦、人生的要義。
默默者存，什么意思呢？就是少說(shuō)話(huà)，近乎無(wú)言，這樣，才能避免災(zāi)禍，得以長(zhǎng)存。
“文化昆侖”錢(qián)鐘書(shū)，字默存。據(jù)說(shuō)是他的父親錢(qián)基博老先生發(fā)現(xiàn)兒子口無(wú)遮攔，天生稟性愛(ài)惹是生非，便特地給他取了個(gè)“默存”的字，意思是要兒子管住自己的嘴巴，以免招來(lái)口舌之災(zāi)。真是知子莫若父，殷殷厚望可窺一斑。
“默默者存”語(yǔ)出《漢書(shū)•揚(yáng)雄傳》：“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實(shí)，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。”
從思想上來(lái)講，楊雄的這番話(huà)是源自道家。“炎炎者滅”、“隆隆者絕”、“位極者宗危”，那么，如何才能長(zhǎng)久呢？只有“自守者身全”、“默默者存”。
默默者存，是吾國(guó)人為人處世的至高境界。上帝給了人一張嘴巴兩只耳朵，就是為了要人多聽(tīng)少說(shuō)�！恫烁T》云：“口乃心之門(mén)，守口不密，泄盡真機(jī)；意乃心之足，防意不嚴(yán)，走盡邪路。”
斯言誠(chéng)哉！
口乃心之門(mén)，俗話(huà)說(shuō)“言多必失”、“禍從口出”。三國(guó)時(shí)期的名士楊修，恃才傲物，聰明絕頂，在曹操手下當(dāng)主簿，常常自作聰明，先是與曹操猜“碑辭”、猜“闊”字、猜“一盒酥”（這些都是小游戲，曹操還不至于將他置于死地），接著，曹操夢(mèng)殺侍衛(wèi)，楊修卻一針見(jiàn)血地指出“丞相非在夢(mèng)中”，戳穿了曹操的陰謀。最后在前線(xiàn)作戰(zhàn)時(shí)，說(shuō)破“雞肋”口令含義，讓士兵整裝待歸，曹操終于以擾亂軍心為由將其處死。
楊修之死，就是因?yàn)樗欢?ldquo;默默者存”之理，聰明反被聰明誤，終于招來(lái)殺身之禍。
相反，三國(guó)魏末隱士孫登，卻是一位深諳“默默者存”之道的高人。生逢亂世的孫登，為了不與司馬氏強(qiáng)權(quán)同流合污，他潔身自好，隱居蘇門(mén)山，夏天則編草為衣，冬天則披長(zhǎng)發(fā)御寒。他好讀《易經(jīng)》，常撫一獨(dú)弦琴，怡然自?shī)�。他性無(wú)喜怒，有人故意將他推入水中，欲觀其怒色，誰(shuí)知他出水上岸，卻大笑不止。孫登不與人言，尤擅長(zhǎng)嘯。司馬昭聽(tīng)說(shuō)孫登的異行，派名士阮籍去拜訪，與之語(yǔ)，皆不應(yīng)。阮籍行至半山，忽聽(tīng)山中嘯聲，悠遠(yuǎn)清曠，響徹人寰，“如《蕭韶》笙簧之音，聲震山谷”。
“竹林七賢”的另一位名士嵇康，跟孫登游學(xué)三年，臨別時(shí)，孫登告誡嵇康：“子才多識(shí)寡，難乎免于今之世矣。”嵇康從此佯狂醉酒，即使說(shuō)話(huà)也是“發(fā)言清遠(yuǎn)，口不臧否人物”，但最終還是未能忍住，當(dāng)好友呂安慘遭陷害時(shí)，他挺身而出，口誅筆伐，為其作證，終被司馬昭所害，臨終時(shí)作幽憤詩(shī)，詩(shī)中有“昔慚柳下，今愧孫登”兩句，后悔當(dāng)初不聽(tīng)孫登諍言。
孫登的無(wú)情、默言，是一種長(zhǎng)期修煉的結(jié)果，是以冷漠無(wú)言對(duì)抗血腥的現(xiàn)實(shí)。而阮籍、嵇康二人若能學(xué)得孫登的沉默，長(zhǎng)嘯于山林，或可得其天年。所以，北宋大詩(shī)人黃庭堅(jiān)在《贈(zèng)送張叔和》中發(fā)出了這樣的感喟：“百戰(zhàn)百勝，不如一忍；萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默。”
由此看來(lái)，一個(gè)人要想做到守口如瓶、默默不語(yǔ)，實(shí)屬不易！
然而，清代名臣張廷玉卻做到了。他一生謹(jǐn)小慎微，奉“萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”為圭臬。他居官五十載，歷康熙、雍正、乾隆三朝，終清一代，是漢大臣中配享太廟的唯一一人，雍正贊曰“器量純?nèi)阏\(chéng)供職”，稱(chēng)其為“大臣中第一宣力者”。俗話(huà)說(shuō)“伴君如伴虎”，更別說(shuō)長(zhǎng)期身居相位，所伴的還是康雍乾一類(lèi)的帝王，上書(shū)房的權(quán)臣們出出進(jìn)進(jìn)，如走馬燈般，不知換過(guò)多少，而張廷玉卻五十年穩(wěn)如泰山，安之若素，這般功力實(shí)非常人可比。
默默者存，是吾國(guó)人的一種處世哲學(xué)。溯其根源，它是中國(guó)幾千年專(zhuān)制制度下的產(chǎn)物。試想，在封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，說(shuō)真心話(huà)是當(dāng)局不容，說(shuō)違心話(huà)是己所不愿時(shí)，只好明哲保身，選擇沉默。
然而，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，倘若都來(lái)追求這種大智慧，豈不變成“萬(wàn)馬齊喑”的局面，龔定庵先生地下有靈，也會(huì)悲嘆不已的。
一個(gè)國(guó)家要有活力，要有生機(jī)，恐怕還是多些話(huà)語(yǔ)才是，尤其是在當(dāng)今的和諧社會(huì)，更應(yīng)如此。和諧社會(huì)的為政者，必先要有“包容”的氣度，對(duì)各種思想，乃至異端，都要有海納百川的胸懷，“和而不同”，才是真正的和諧。
在我看來(lái)，和諧，不是沒(méi)有不同的聲音，而是善待不同的聲音。否則，無(wú)論如何提倡“暢所欲言”，都只是一句空話(huà)。
默默者存，于我國(guó)度而言，可謂至理名言了。但是，這樣的至理名言，今天思之，多少讓我心生一絲悲哀。什么時(shí)候，這樣的處世哲學(xué)才能消亡呢？倘得這一天，那社會(huì)必然又是一大進(jìn)步了。
其實(shí)，北宋名臣范仲淹在寫(xiě)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句的同時(shí)，早已發(fā)出了另一種呼聲：“寧鳴而死，不默而生。”
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