西安大明宮國家考古遺址公園效果圖
在離宮園林建筑中，華清宮皇帝蓮花湯是用瑩徹如玉的范陽白石所砌建的，并以石梁為頂橫亙湯上，我曾推測與古羅馬沐浴石構(gòu)建筑相似，現(xiàn)在湯池遺址上復(fù)建的木構(gòu)大屋頂不知有何依據(jù)。唐玄宗涼殿“四隅積水成簾飛灑”和太平坊王鉷宅園 “飛流四注”的“自雨亭”，均為引水上檐、懸波如瀑的消夏避暑建筑，是否模仿拜占庭夏宮建筑還在推測。從曲江苑園區(qū)出土的淡綠玉龍首建筑構(gòu)件，晶瑩透亮，嫻熟巧妙，但究竟裝飾在何種建筑部位上卻無人知曉。
在宗廟禮制建筑中，長安明德門以東二里的天壇已被考古揭露出來，祭天圜丘是重疊同心圓的形制得到證實(shí)，但沒有鑲砌磚石，僅僅是素土夯筑抹白灰而成，其簡陋單調(diào)的筑造方法與人們想象并不吻合，似乎不符合崇高肅穆的祭天建筑規(guī)格，隋唐300年間多次修復(fù)保護(hù)卻不用磚石令人蹊蹺。而坐落在長安北郊十四里的地壇、春明門外的日壇、開遠(yuǎn)門外的月壇、通化門外的先農(nóng)壇等的禮制建筑，曾渲染出天人感應(yīng)、風(fēng)調(diào)雨順的建筑形象則湮滅荒廢，停留在無法探明的書本概念上。
在坊里住宅建筑中，貴族高官的宅第豪華奢侈，宜陽坊虢國夫人的“合歡堂”花費(fèi)千萬，曾有暴風(fēng)拔樹砸到堂頂，竟無損傷，原來陶瓦覆蓋下皆用精致的木瓦鋪墊，其中木構(gòu)技術(shù)令后人難以推測。安仁坊元載修建的“蕓輝堂”，采用于闐出產(chǎn)的潔白如玉、入土不爛的蕓輝香草碎屑泥壁，這種植物草用于建筑裝修的具體方法，至今不明。唐敬宗時(shí)波斯商人千里迢迢專門獻(xiàn)上沉香木料，在長安構(gòu)建費(fèi)煞匠心的沉香亭子，但其獨(dú)特構(gòu)建技術(shù)已無記載。
在佛道宗教建筑中，閣樓式大雁塔究竟是七層還是十層？眾說紛紜很難定論；密檐式小雁塔究竟是白堊色還是青磚色？也莫衷一是不能確定。豐樂坊法界尼寺對峙并列各高一百三十尺的寺塔號稱“雙浮圖”，因早已坍塌，木結(jié)構(gòu)還是磚結(jié)構(gòu)史無記載。莊嚴(yán)寺、大總持寺的木塔皆為“三百二十尺，周回一百二十步”，按唐尺換算約合90余米，比現(xiàn)存全國最古老的山西應(yīng)縣遼代木塔還高出23米多，其桿件組合技術(shù)是否運(yùn)用了結(jié)構(gòu)力學(xué)尚有待研究，為何后世廖若晨星逐漸失傳？這一現(xiàn)象沒找到令人滿意的解釋。
在外來宗教建筑中，自中亞傳入唐代中國內(nèi)地的祆教、景教、摩尼教，都離不開其寺院的建立，寺院是其教會傳播教義的大本營和教團(tuán)僧侶活動(dòng)的大據(jù)點(diǎn)。但是否有波斯下方上圓的集中式穹頂建筑，因歷史文獻(xiàn)和考古資料的短缺，似難確定。長安有祆祠5座、波斯寺2座，然而，摩尼教寺院的位置，一直是千古懸案，本人曾長期尋蹤探察，認(rèn)為唐高宗永徽、顯慶年間（650—661）就曾在長安懷遠(yuǎn)坊改建有以佛化面貌出現(xiàn)的摩尼教“光明寺”，唐玄宗開元七年（719）在長安建立的摩尼教“法堂”可能掛靠于懷遠(yuǎn)坊光明寺，唐代宗大歷三年（768）又在長安開明坊新建有另一所規(guī)模宏大的摩尼教“光明寺”，并在唐憲宗元和年間繼續(xù)修葺擴(kuò)建，直至唐武宗會昌三年（843）時(shí)被拆除，隨著長安的毀滅再無遺痕。但摩尼教寺院位置的推測與分析直至目前仍無法證實(shí)。
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