有一件小事，我一回想起來便感動不已。
一天早晨，中國人民大學(xué)一位女教授走進(jìn)了我們的辦公室。女教授已經(jīng) 70多歲了，依然精神矍鑠，她一邊與我們打招呼一邊把自己的灰色提包放在了椅子旁邊的地上。我們一位年輕的科研人員一見，立即幫她把灰色提包拿起來放在桌子上。沒想到，女教授驚叫起來：“不可以這樣做！”見我們的表情有些詫異，她微笑著解釋說：“桌子是用來辦公的或者吃飯喝茶的，而提包東放西放不干凈，不可
以放到別人桌子上，最多可以放在椅子上。”
說真心話，這個微小的細(xì)節(jié)給我的震撼勝過電閃雷鳴，這不就是時時處處替別人著想的好習(xí)慣嗎？我們這些科研人員怎么就毫無這方面的意識？剎那間的沖突讓我看清了習(xí)慣的差異就是文明的差異，就是人格的差異。
培養(yǎng)良好習(xí)慣需要創(chuàng)造良好的條件，即好行為的結(jié)果使人快樂，壞行為的結(jié)果使人痛苦。良性循環(huán)養(yǎng)成好習(xí)慣，惡性循環(huán)養(yǎng)成壞習(xí)慣。巴甫洛夫是經(jīng)典條件反射學(xué)說的創(chuàng)立者，他認(rèn)為，所有學(xué)習(xí)得來的行為，
“只不過是一長串的條件反射”，其獲得、保持和消失是由這些定律和法則來控制的。
孔子說：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”意思是說小時候養(yǎng)成的習(xí)慣會像人的天性一樣自然、堅(jiān)固，甚至就變成了你的天性，以至于以后所取得的成功、創(chuàng)造的奇跡，都源于小的時候形成的習(xí)慣。
培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣顯然是父母的天職。然而，偉大的思想家盧梭卻提醒我們：人是應(yīng)當(dāng)服從法則的，但最重要的法則是，能夠在有所需要的時候可以毫無危險地打破法則。難度在于，養(yǎng)成習(xí)慣而不束縛于習(xí)慣，保持心靈的自由。
近日，青島一位小學(xué)校長來訪，告訴我他們堅(jiān)持兩年抓細(xì)節(jié)培養(yǎng)好習(xí)慣，效果良好令人欣慰。兒童教育離不開細(xì)節(jié)的指導(dǎo)，但需要注意習(xí)慣養(yǎng)成絕不僅僅是行為訓(xùn)練，必須堅(jiān)持以培養(yǎng)健康人格為導(dǎo)向的習(xí)慣養(yǎng)成。比如，引導(dǎo)孩子禮貌待人，不是只要求微笑和問好，而需要建立尊重他人的觀念，培養(yǎng)人格化習(xí)慣。
培養(yǎng)好習(xí)慣需要明確的目標(biāo)和要求。撒切爾夫人從小牢記父親的要求是：“永遠(yuǎn)坐第一排。”哪怕是坐公交車，聽講座也要坐在第一排，父親以此來培養(yǎng)她的積極氣質(zhì)。1979年 5月，撒切爾夫人成為英國女首相時說：
“我的一切成就都?xì)w功于我父親羅伯茨先生對我的教育培養(yǎng)。”
兒童的習(xí)慣培養(yǎng)需要明確規(guī)范的細(xì)節(jié)，而不能只要求“一定好好的”。比如，書寫姿勢的第一要領(lǐng)是八個字，即頭正、背直、腳平、臂開；第二要領(lǐng)是“三個一”，即頭離書本要一尺，胸離桌子要一拳，手離筆尖要一寸。有些父母把皮筋綁在一寸的位置上，強(qiáng)化了孩子的理解，便于比照練習(xí)。
習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。那么，教育的高超藝術(shù)就是讓人養(yǎng)成好習(xí)慣改掉壞習(xí)慣。對習(xí)慣研究最為深入的教育家當(dāng)數(shù)烏申斯基。他認(rèn)為：“良好的習(xí)慣就像是一種有效的道德資本，你可以終身享受其利息，而不良的習(xí)慣則像是一筆償還不清的債務(wù)，甚至可能讓人破產(chǎn)。”
教育家烏申斯基認(rèn)為：“任何一種習(xí)慣都是反射行為，行為的習(xí)慣性有多深，它的反射性就有多大。哪里有習(xí)慣，哪里就有神經(jīng)系統(tǒng)在工作。神經(jīng)體不僅可以有天賦的反射，而且在活動的影響下也有掌握新的反射的能力。”這個意思是說，行為的習(xí)慣性越深，反射性就越強(qiáng)，習(xí)慣是刺激與反應(yīng)的穩(wěn)固鏈接。這也說明，經(jīng)過培養(yǎng)，人可以形成新的習(xí)慣、新的反射。
養(yǎng)成好習(xí)慣是一個從被動到主動再到自動的過程，長達(dá) 90天的漫長過程靠什么才能堅(jiān)持下來呢？吳剴教授認(rèn)為，對兒童來說，關(guān)鍵的因素是主體體驗(yàn)。就是說要孩子自己體驗(yàn)到，按照好的習(xí)慣做就成功就快樂，按照壞的習(xí)慣做就失敗就痛苦。顯然，父母和老師的鼓勵與引導(dǎo)對提高孩子的認(rèn)識特別重要。
究竟如何培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣？如何矯正壞習(xí)慣？我總結(jié)的基本方法是加減法，即培養(yǎng)好習(xí)慣用加法，矯正壞習(xí)慣用減法。加減法也是正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化的方法，即你希望孩子養(yǎng)成什么樣的好習(xí)慣，就鼓勵他相關(guān)行為多多出現(xiàn)；你希望孩子矯正什么樣的壞習(xí)慣，就鼓勵他控制和減少相關(guān)行為。
什么是習(xí)慣
當(dāng)前我國的德育屢屢因“實(shí)效性低”而受人詬病。早在2004年，我就提出了一個學(xué)校教育和家庭教育的難題：“德育為何成了一壺?zé)婚_的水？”我曾與兒童心理學(xué)博士趙霞合寫過同題論文在《中國教育報》發(fā)表，直到現(xiàn)在我仍在努力探討如何解決這一頑疾。
德育，簡而言之，是培養(yǎng)人品德的教育。品德是一個極為復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)，從其所涉及的心理過程來看，道德的發(fā)展一般包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為四個方面，也就是我們常說的“知”“情”“意”“行”四要素。一般來說，德育的具體實(shí)施可以以任一要素為起點(diǎn)。
心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，整個小學(xué)階段是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的最佳時期。小學(xué)兒童道德行為習(xí)慣的發(fā)展水平呈“馬鞍”形，低年級和高年級較高，中年級較低。低年級兒童的道德行為處于一種依附性很強(qiáng)的“父母和教師的權(quán)威”階段，其行為具有不穩(wěn)定性；隨著兒童獨(dú)立性和自覺性的發(fā)展，中年級兒童可能因破壞了原有的道德行為習(xí)慣而導(dǎo)致行為習(xí)慣水平下降；到了高年級以后，兒童的道德行為開始具有一定的自覺性和穩(wěn)定性。
一個人良好的道德品質(zhì)的形成最終必然落實(shí)到優(yōu)良的外在行為上，衡量德育效果的真正標(biāo)準(zhǔn)，不是看其偶然出現(xiàn)的行為，更不是聽其口若懸河的演講，而是看其是否養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣。從這個意義上說，德育的目的，簡單地說，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。但在我國德育的傳統(tǒng)中，我們比較重視對學(xué)生進(jìn)行道德知識的灌輸和教育，以此來提高學(xué)生的道德認(rèn)識。德育的考核也重在考查學(xué)生對道德知識的掌握。這種將德育學(xué)科化、知識化、課程化的做法，雖然在某些方面說明了對德育工作的重視，但從德育本身的特點(diǎn)看，這一形式卻很難實(shí)現(xiàn)德育的真正目標(biāo)。長此以往，在某些學(xué)生的意識里，道德似乎成了一門知識，靠死記硬背和高談闊論便可以得到高分?jǐn)?shù)，而實(shí)際的道德行為與他們的道德認(rèn)識之間存在著巨大反差。這就是知行脫節(jié)，知行不一的嚴(yán)重現(xiàn)象。
于是，我用了一個形象的比喻：德育成了一壺?zé)婚_的水——水的沸點(diǎn)是100℃，可我們的德育往往在50℃左右就停了下來。例如，當(dāng)孩子認(rèn)清一個道理并開始做好事了或者開始守紀(jì)律了，人們就以為德育的目的已經(jīng)達(dá)到了，教育已經(jīng)成功了。事實(shí)上，這絕不是德育的最終目的，而只能算是前50℃的教育。它絕不應(yīng)該成為教育的終點(diǎn)，而應(yīng)該被視為一個重要的教育過程和契機(jī)。抓住孩子偶然出現(xiàn)的道德行為，將其反復(fù)訓(xùn)練養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，才是德育的真正目標(biāo)，是德育的后50℃。
2001年至2010年，我曾連續(xù)主持了全國教育科學(xué)“十五”和“十一五”規(guī)劃課題，即“少年兒童行為習(xí)慣與人格關(guān)系的研究”和“少年兒童自我管理習(xí)慣培養(yǎng)與社會適應(yīng)的關(guān)系研究”。我主張，教育的核心是學(xué)會做人，培養(yǎng)一個真正的人，即重在培養(yǎng)孩子的健康人格，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)特別需要重視培養(yǎng)良好習(xí)慣。如果我們依然不重視習(xí)慣養(yǎng)成，德育可能仍會是一壺?zé)婚_的水。
當(dāng)然，習(xí)慣養(yǎng)成并不是簡單的事。讓孩子培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣？如何培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣？這些問題的解答首先要涉及習(xí)慣與人格兩個重要概念，涉及許多復(fù)雜的理論與實(shí)踐的問題。
1.習(xí)慣是忘不掉的
《現(xiàn)代漢語詞典》這樣解釋“習(xí)慣”一詞：“習(xí)慣就是在長時期里逐漸養(yǎng)成的、一時不容易改變的行為、傾向或社會風(fēng)尚。”
心理學(xué)的解釋是：“習(xí)慣是刺激與反應(yīng)之間的穩(wěn)固鏈接。”
從完整的定義來說，“習(xí)慣”一詞其實(shí)涵蓋了個體和社會群體兩方面的內(nèi)容。心理學(xué)研究者更關(guān)注個體層面的習(xí)慣，主要是指人們在一定情境下自動執(zhí)行或完成某些動作或固定活動模式的需要和傾向，也可以稱為刺激與反應(yīng)之間的一種穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)，包括自然的反應(yīng)傾向、自動化的動作和穩(wěn)定的行為方式。
由此，人的行為可以分為三個層面，第一個層面是在外在要求下的被動反應(yīng)，是一種完全由意志驅(qū)動的行為；第二個層面是內(nèi)化的主動行為，但它的發(fā)起和維持需要意志努力；第三個層面是自動化的行為，很少需要個人的意志努力，甚至是人們無意識覺知、自然觸發(fā)和維持的行為。
習(xí)慣正是屬于第三個層面的行為方式，它不但是一個人無須意志執(zhí)行的自動化的行為，而且還會在相應(yīng)的情境中反復(fù)出現(xiàn)相對穩(wěn)定。習(xí)慣有可能是有意練習(xí)養(yǎng)成的結(jié)果，也有可能是無意的多次重復(fù)的結(jié)果。反復(fù)的行為強(qiáng)化和對某些行為的模仿都可能形成一定的習(xí)慣。
當(dāng)然，習(xí)慣并非一成不變，人既能在某些情況下自覺地養(yǎng)成某些好的習(xí)慣，也可以有意識地改變某些不良習(xí)慣。習(xí)慣往往是后天環(huán)境塑造的結(jié)果，人們往往為了規(guī)避外界的消極刺激（逃避懲罰），為了獲得積極刺激（尋求獎勵），也可能是通過社會學(xué)習(xí)模仿他人行為而形成了一定的行為習(xí)慣。
我們可以用一個簡單的定義來闡述：習(xí)慣就是人的行為傾向。也就是說，習(xí)慣一定是行為，而且是穩(wěn)定的、甚至是自動化的行為。我們每個人身上可能有很多好習(xí)慣，也可能有些壞習(xí)慣。
在巴黎，有人問一位諾貝爾獎獲得者：
“請問您是在哪所大學(xué)、哪個實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？”
這位白發(fā)蒼蒼的老人平靜地說：“是在幼兒園。”
提問者非常驚訝，又問：
“您在幼兒園學(xué)到些什么呢？”
老人耐心地回答說：
“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事情要表示歉意；午飯后要休息；要仔細(xì)觀察周圍的大自然。從根本上說，我學(xué)到的全部東西就是這些。”
這段對話是耐人尋味的。從幼兒園學(xué)到的基礎(chǔ)的東西，直到老年時還記憶猶新，可見留下的印象是非常深刻的。這說明從小養(yǎng)成的良好習(xí)慣會伴隨人的一生，時時處處都在起作用。在兒童時期，特別在幼兒園和小學(xué)期間是養(yǎng)成一個人良好習(xí)慣的關(guān)鍵時期，也是最佳時期。
有一個女孩子叫董伊伊（化名），小學(xué)畢業(yè)考入了北京的一所名牌中學(xué)——東直門中學(xué)。她到學(xué)校以后，各方面表現(xiàn)很出色，很受老師和同學(xué)們的喜歡，大家推薦她當(dāng)了班干部。
有一天老師正忙著批改作業(yè)，還要準(zhǔn)備發(fā)給學(xué)生父母們的信，就跟董伊伊說：“你到我的辦公室去，打開我的抽屜，然后拿出我的圖章來。咱們把這些信蓋上章好嗎？”董伊伊去了卻沒有拿回章來。老師奇怪地問：“怎么回事？”董伊伊說：“我去了一趟，發(fā)現(xiàn)辦公室里沒有人。”老師說：“沒有人，你打開我的抽屜把章拿出來就是了。”董伊伊說：“老師，我覺得如果老師不在的時候，打開老師的抽屜是不好的。”老師馬上就明白了，特別理解和感動。
其實(shí)，這是一個習(xí)慣，一般在主人不在的情況下，不能打開主人的抽屜、翻動主人的書包。這個女孩子為什么能夠有這樣的好習(xí)慣呢？
這可能得益于她小學(xué)時所受到的教育。董伊伊是北京府學(xué)小學(xué)的畢業(yè)生。府學(xué)小學(xué)非常重視良好習(xí)慣的養(yǎng)成，是我們習(xí)慣研究的子課題學(xué)校。學(xué)校曾經(jīng)教給孩子不能亂翻別人的東西，動別人的東西一定要經(jīng)過主人的許可。所以說，小時候養(yǎng)成的習(xí)慣是很重要的。
我們的基礎(chǔ)教育很不到位的一個重要原因，就是行為習(xí)慣養(yǎng)成教育非常欠火候。
愛因斯坦說：“什么是教育？當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育。”科學(xué)大師的話說得多么睿智，真正的教育是忘不掉的。就是說一個人碰到事情的時候，不可能說“等我想想我受過哪些教育，老師怎么說的，我想想……”那肯定不行，忘不掉的才是真正的素質(zhì)。什么是忘不掉的？習(xí)慣就是忘不掉的。
2.如何判斷兒童是否具有健康人格
什么是人格呢？請先看2010年1月6日的兩則新聞報道：
據(jù)《新聞晨報》報道，美國賓夕法尼亞大學(xué)PCP-PCCW國際特訓(xùn)班面向中國選拔優(yōu)秀高中生赴美學(xué)習(xí)。招生面試中，一位賓大教授問一位奧數(shù)獲獎選手：“你讀書讀得這么好，是為了什么？”這位學(xué)生回答說：“是為了掙錢。”教授又問：“掙錢是為了什么？”他答：“為了周游世界。”教授問：“除了周游世界還想干什么？”“還可以買房子。”……最后，美國教授將這位奧數(shù)佼佼者淘汰了，原因是：“沒有回報社會之心，我們希望培養(yǎng)的是對社會有價值的人。”
據(jù)《中國青年報》報道，袁蘇妹，人稱“三嫂”，她沒有上過大學(xué)，也不知道什么是“院士”。她一生只學(xué)會寫5個字，卻被香港大學(xué)授予“榮譽(yù)院士”。袁蘇妹這位港大“杰出人士”，她沒做什么驚天動地的偉業(yè)，只是44年如一日地為學(xué)生做飯、掃地。她被港大許多學(xué)生感念：學(xué)生學(xué)習(xí)到深夜，她會為學(xué)生預(yù)留晚餐；學(xué)生有人生病，她會主動送藥、煲粥；學(xué)生遇到煩惱，會去找袁蘇妹傾心交談……就是這么普通的事，袁蘇妹做了40多年。港大認(rèn)為這是對學(xué)校做出的“獨(dú)特貢獻(xiàn)”。在頒獎臺上，這位82歲的普通老太太被稱為“以自己的生命影響大學(xué)堂仔的生命”，是“香港大學(xué)之寶”。
同一天的兩則新聞報道都是指向教育的，卻反映出兩種教育兩種結(jié)果甚至預(yù)示著兩種命運(yùn)。什么是教育？說到底教育就是一種導(dǎo)向，是各種教育活動中最本質(zhì)的追求，也是對人影響最為深刻的價值觀的鮮明體現(xiàn)。香港大學(xué)授予只會寫5個字的普通女工袁蘇妹“榮譽(yù)院士”的稱號，就是倡導(dǎo)一種精誠服務(wù)精神，而這正是學(xué)會做人的根本，是每一個學(xué)生乃至每一個人都需要具備的品質(zhì)。這涉及的核心因素就是人格。
可見，人格是我們在日常生活中經(jīng)常感受到的現(xiàn)象。比如，一個孩子樂觀自信、不怕失敗、活躍而有創(chuàng)造力，人們會說：“這個孩子具有健康的人格。”若一個孩子缺乏安全感，常常自卑或常主動攻擊別人，人們會說：“這個孩子可能有人格障礙。”
簡單地說，每個人的行為、心理都有一些特征，這些特征的總和就是人格。人格的形成是先天的遺傳因素和后天的環(huán)境、教育因素相互作用的結(jié)果。
行為遺傳學(xué)的研究證明，遺傳對人格（總體上）的影響占50 %左右。但是，人格發(fā)展也受個體的生活史以及社會歷史條件的重要影響。
那么，在外界經(jīng)驗(yàn)或個體的生活史中，有哪些重要因素影響孩子的人格發(fā)展呢？在北京師范大學(xué)出版社1989年出版的《個性心理學(xué)》一書中，北京師范大學(xué)心理學(xué)教授高玉祥列舉了家庭、學(xué)校和生活實(shí)踐（包括人際關(guān)系和職業(yè)）三個因素。在兒童成長的全部過程中，父母對子女的態(tài)度和教育方式一直起著重要作用。這一論點(diǎn)已經(jīng)得到了許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的支持。因此，我們非常關(guān)注現(xiàn)代教育制度和家庭教育方式能否使兒童具有健康人格。
判斷兒童是否具有健康人格，在我與卜衛(wèi)研究員共同主編的《獨(dú)生子女教育啟示錄》（江蘇教育出版社2009年出版）一書中，我們建議參考如下問題：
① 兒童能否專注于學(xué)習(xí)活動？
�、� 兒童是否感到對所學(xué)的東西有一種勝任感？
�、� 兒童是否是學(xué)習(xí)活動中的活躍的參與者？
�、� 兒童是否有自由感，是否有獲得創(chuàng)造性培養(yǎng)的機(jī)會？
⑤ 兒童能否根據(jù)自己的成熟程度在一定范圍內(nèi)決定自己的生活？
�、� 兒童是否能夠締造適合自己的有意義的生活？
⑦ 兒童是否有能力控制自己的生活？
⑧ 兒童是否對新的經(jīng)驗(yàn)有一種開放的態(tài)度？
這些方面將在很大程度上決定兒童的人格。我們用更通俗的語言來表述現(xiàn)代社會中兒童所應(yīng)具有的健康人格，一個具有健康人格的孩子至少具有以下幾個特點(diǎn)：
● 能比較客觀地認(rèn)識自我和外部世界。
● 開放的，對所承擔(dān)的學(xué)習(xí)和其他活動有勝任感。
● 充分發(fā)揮潛能的，對父母、朋友有顯示愛的能力。
● 有安全感。
● 喜歡創(chuàng)造。
● 有能力管理自己的生活。
● 有自由感。
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