但武宗對(duì)這個(gè)不在內(nèi)宮的新宅也很快失去了新鮮感，他希望跑出禁城，走出京城去尋歡作樂(lè)。于是他游獵于南海子，去昌平，最后遠(yuǎn)赴宣府、大同，到那里去尋找樂(lè)工美婦；雖說(shuō)他自稱(chēng)“總督軍務(wù)威武大將軍總兵官”，以親征為名，但他在宣府變著法兒地玩樂(lè)，讓?xiě)舨堪l(fā)一百萬(wàn)兩銀子送到那里，造宮殿，供賞賜，戶部不同意，但也只是減半了事。然后又命把豹房里儲(chǔ)藏的珍寶，一路上搜求的美女放在其中。雖說(shuō)搞了數(shù)十車(chē)的良家婦女，但武宗最喜歡的卻是太原樂(lè)工楊騰之妻劉氏，稱(chēng)之為劉美人，“寵冠諸女”，皇帝飲食起居，都把她帶在身旁。這樣的地方可由皇帝恣意玩樂(lè)，自然樂(lè)不思蜀，稱(chēng)之為“家里”，至回到京師尚念念不忘，所謂“初以豹房為家，至是更以宣府為家矣”。
武宗的揮霍在明代君主中可以說(shuō)是首屈一指的。想當(dāng)初太祖立國(guó)，頗知勤儉，宮殿不要華麗的雕飾，對(duì)進(jìn)獻(xiàn)上來(lái)的珍奇物事通常加以拒絕，官員人等過(guò)分奢侈了，也要挨他的批評(píng)。他對(duì)唐人李山甫的一首詩(shī)頗有感慨，把它抄在屏風(fēng)上，以備朝夕吟誦。這首詩(shī)是這樣的：
南朝天子愛(ài)風(fēng)流，盡守江山不到頭。
總為戰(zhàn)爭(zhēng)收拾得，卻因歌舞破除休。
堯?qū)⒌赖陆K無(wú)敵，秦把金湯可自由？
試問(wèn)繁華何處在，雨花煙草石城秋。
朱元璋無(wú)非是以此警誡自己，不要因貪圖享樂(lè)而把江山斷送了。但到英宗、憲宗二朝，祖先的諄諄告誡已經(jīng)全被拋到了腦后，武宗的所作所為更是與朱元璋形成了鮮明的對(duì)比。正德九年宮中懸掛各式新奇宮燈為樂(lè)，依廊附壁，夜間點(diǎn)起，煞是壯觀，不料突然引發(fā)火災(zāi)，從二更天一直燒到天亮，使乾清宮以內(nèi)盡成灰燼。而武宗在遠(yuǎn)處望著火光沖天，卻淡然一笑說(shuō)：“是一棚大煙火也。”
正德皇帝在塞外躍馬揚(yáng)鞭，領(lǐng)略了北國(guó)佳麗的風(fēng)采之后，又決計(jì)南行，去欣賞江南的湖光山色和南國(guó)脂粉的嬌艷。這一次他連堂而皇之的理由都沒(méi)有，還把一百多個(gè)勸阻他成行的官員罰在宮外跪了幾天，打了三十大板，其中因此而死者11人。但這并不能破壞武宗的雅興，而且正在這時(shí)封在南昌的寧王朱宸濠舉兵反叛，給了他一個(gè)親征的理由，盡管很快就傳來(lái)了宸濠被擒的捷報(bào)，卻被上面藏起來(lái)不公開(kāi)，從而使皇帝南巡的“正當(dāng)”理由繼續(xù)存在。
南巡路上，武宗的確盡情地放松身心。在保定，他與巡撫伍符抓鬮斗酒；在臨清，地方上獻(xiàn)進(jìn)的宴席不那么精致，他也只是笑了笑說(shuō)：“怎么如此怠慢我？”并不生氣；在寶應(yīng)，他在汜光湖釣魚(yú)；在儀真，他視察了太監(jiān)為他選送的妓女，挑了一半送在龍舟上；在南京則觀賞戲曲，游歷寺院；最后到江西擺開(kāi)陣勢(shì)，擂動(dòng)金鼓，把朱宸濠放在陣中，再一舉擒獲，就像演了一出戲。但在這整場(chǎng)鬧劇的同時(shí)，有官員因接待不周而自殺，有地方因貢獻(xiàn)珠寶而財(cái)盡，有因搜求處女、寡婦，而家家搶尋未婚男子而配，又是一幕幕悲劇。
游戲人生一：時(shí)裝
朱厚照的聲色犬馬顯然也不是他個(gè)人的獨(dú)特現(xiàn)象。他的一舉一動(dòng)因其獨(dú)特地位而必然產(chǎn)生遠(yuǎn)超他人的社會(huì)影響。他在宮中演練軍隊(duì)，士兵都身著黃衣，外套甲胄，以致內(nèi)外臣民紛紛仿效。大臣在其金緋錦綺之上，也加甲胄，市民的裝束也以此為模式，稱(chēng)之為“時(shí)世裝”，就是今天的“時(shí)裝”了。從此之后，武宗南巡北狩所經(jīng)之地，官員謁見(jiàn)時(shí)也都在官服上套以甲胄，以合上意。就以正德十三年（1518年）他北征歸來(lái)賞賜群臣的銀牌為例，一品二品重20兩，三品10兩，刻上“慶功”二字，飾以五彩，用珠子連組貫穿；四品五品以下又有不同規(guī)制。如此鋪排浪費(fèi)，怎能不影響社會(huì)風(fēng)氣！
當(dāng)然社會(huì)也顯然在影響他。我們可以列舉一下時(shí)人的記錄：
南京是“正嘉以前……風(fēng)尚最為醇厚”。
南通在“弘德之間猶有淳本務(wù)實(shí)之風(fēng)，士大夫家居，多素練衣、緇布冠”。
興化在“弘治以前猶存禮法，……婚娶不論財(cái)禮，喪葬不尚浮屠，宴會(huì)不窮水陸之珍，庶民不御綺縠之服……士無(wú)唐巾，女無(wú)道服，以聚娼為恥，以賭博為諱”。
北方的情形與江南類(lèi)同。如山東博平，“至正德、嘉靖間，古風(fēng)漸渺，而猶存十一于千百焉”。
陜西耀州“自正德以來(lái)，里俗乃日日異者”。
正德、嘉靖以來(lái)的社會(huì)變化體現(xiàn)在衣、食、住、行等各個(gè)方面，其特征就是求新、求異、求奢華，與傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范與明初的刻板程式完全背道而馳。只要有錢(qián)，卑幼可以不讓尊長(zhǎng)，身份低賤者見(jiàn)到官員士紳也可直呼其名，士人不尊敬師長(zhǎng)，恃才傲物，互相輕視，婚姻講究門(mén)第彩禮，富者買(mǎi)妾蓄奴，士大夫以狎名妓為風(fēng)流�？婆e為官不再有以前那樣的顯貴地位，一些生員監(jiān)貢寧可轉(zhuǎn)作胥吏，反倒能掙大錢(qián)。所以《七修類(lèi)稿》的作者郎瑛說(shuō)，只要是關(guān)乎金錢(qián)利益，即使是父子兄弟，至愛(ài)親朋，都可以“反心而不顧”。正德皇帝在太皇太后過(guò)世不久就出外游玩，所過(guò)之處百姓紛紛藏避，絲毫不講孝道；同時(shí)便有京師的“孝子”在父親剛下葬不久便與朋友吹拉彈唱，飲酒至醉的，不知是上行下效，還是世風(fēng)如此？
倫理綱常觀念與行為的變化，實(shí)際上是嚴(yán)格有序的傳統(tǒng)等級(jí)制度的變化；而這傳統(tǒng)的等級(jí)制度，本是體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娴�。明初�?duì)于人們的服制有嚴(yán)格的規(guī)定，像儒士的巾服是朱元璋親自過(guò)目審定，改過(guò)三次的；平民的衣服不許用黃色，衣服上也不能有金繡之飾，布料不準(zhǔn)用錦綺、纻絲、綾羅，首飾不得用金玉珠翠，只可用銀。商賈只能用絹、布，不得用綢、紗。只有農(nóng)民出入市井才可戴斗笠等等，規(guī)矩極多。尤其在洪武年間律令嚴(yán)明，各城門(mén)均有人專(zhuān)門(mén)糾察衣著違制者。正德元年還下令禁止商販、仆役、倡優(yōu)等下賤之人穿貂裘，禁婦女用銷(xiāo)金衣服及帳幔、寶石首飾，也說(shuō)明此時(shí)已有許多人違反祖宗規(guī)定的服制。
明代時(shí)，服裝的作用早已不僅是蔽體，更多的是起裝飾性的、增加美感的作用。這樣，以服裝來(lái)加強(qiáng)社會(huì)等級(jí)之間的隔閡，則是與審美上的共通性相矛盾的；特別是用形式簡(jiǎn)樸、材料粗鄙、色彩單調(diào)來(lái)規(guī)定統(tǒng)治者主觀認(rèn)為社會(huì)地位低下的集團(tuán)，比如商人的服飾，自然是強(qiáng)制性的，必然遭到違反。而統(tǒng)治者為了強(qiáng)化自己無(wú)上地位而規(guī)定的龍鳳圖案、明黃顏色、金珠飾品等，反而成為一時(shí)美的追求的目標(biāo)，到明末之時(shí)，如團(tuán)龍、立龍等圖案便已“飛入尋常百姓家”了。
若從頭上說(shuō)起，原來(lái)只有士紳可戴瓦棱帽，后來(lái)連乞丐也可戴，身價(jià)大大下降；有許多地方開(kāi)始只有士人戴巾，后來(lái)則不分貴賤賢愚，均可戴巾，還有用珠玉來(lái)作巾飾的。至于那些士大夫們，則更推陳出新。南京的時(shí)尚向來(lái)是領(lǐng)江南風(fēng)氣之先的，萬(wàn)歷時(shí)士大夫所戴頭巾僅名目就有漢巾、唐巾、諸葛巾、純陽(yáng)巾、東坡巾、陽(yáng)明巾、九華巾、玉臺(tái)巾、逍遙巾、紗帽巾、華陽(yáng)巾、四開(kāi)巾、勇巾等；在巾上通常綴有玉結(jié)子、玉花缾，旁邊綴上兩個(gè)大玉環(huán)；有些頭巾前后均疊成兩塊，風(fēng)一吹拂便左右飛揚(yáng)，很是飄逸；頭巾的料子有帽羅、緯羅、漆紗、馬尾紗、龍鱗紗；顏色則有天青、天藍(lán)等。于是時(shí)人感嘆說(shuō)：“首服之侈汰，至今日極矣。”至婦女之頭飾，就更豐富多彩了�！督鹌棵贰分杏浥私鹕徠饺绽锉闶�“頭上銀絲鬏髻，金廂玉蟾宮折桂分心翠梅鈿兒，云鬢簪著許多花翠”。而西門(mén)慶家的丫頭春梅、玉簫、迎春、蘭香，“都是云髻珠子纓絡(luò)兒、金燈籠墜”。甚至妓女吳銀兒，都是“頭上戴著白縐紗鬏髻、珠子箍?jī)骸⒋湓柒殐�，周�(chē)惨涣镄◆海窟叴髦鸲∠銉?rdquo;。
就衣服而論，前引南通的情形是，“今者里中子弟謂羅綺不足珍，及求遠(yuǎn)方吳綢、宋錦、云縑、駝褐，價(jià)高而美麗者以為衣”，甚至褲子、襪子，也用純絲制成。至于婦女，則是長(zhǎng)裙廣袖，色彩艷麗。我們?nèi)钥煽纯础督鹌棵贰防锏拿鑼?xiě)：
……西門(mén)慶無(wú)事在家，只是和吳月娘、孟玉樓、潘金蓮、李瓶?jī)�，五個(gè)在花園里頑耍。只見(jiàn)西門(mén)慶頭戴著忠靖冠，身穿柳綠緯羅直身，粉頭靴兒；月娘上穿柳綠杭絹對(duì)衿襖兒，淺藍(lán)水綢裙子，金紅鳳頭高底鞋兒；孟玉樓上穿鴉青緞子襖兒，鵝黃綢裙子，桃紅素羅羊皮滾口高底鞋兒；潘金蓮上穿著銀紅縐紗白絹里對(duì)衿衫子，豆綠沿邊金紅心比甲兒，白杭絹畫(huà)拖裙子，粉紅花羅高底鞋兒；只有李瓶?jī)荷洗┧厍嗪冀伌篑埔\兒，月白熟絹裙子，淺藍(lán)玄羅高底鞋兒。……
西門(mén)慶只是山東清河縣里靠開(kāi)生藥鋪起家的土財(cái)主，尋常在家時(shí)的便裝就如此招搖，描寫(xiě)得竟像時(shí)裝模特。至于西門(mén)慶頭上那頂“忠靖冠”，原是嘉靖七年時(shí)因?yàn)?ldquo;比來(lái)衣服詭異，上下無(wú)辨”，世宗特制的冠服式樣；規(guī)定是在京七品以上官，在外方面官及各府堂官、州縣正堂、儒學(xué)教官，以及都督以上武官才可穿戴。但西門(mén)慶不過(guò)是個(gè)提刑千戶，便也敢戴此冠招搖過(guò)市，甚至謁見(jiàn)上司，可見(jiàn)逾制之嚴(yán)重。
至于腳下，也不含糊。小地方官宦人家女眷的鞋履，從前引西門(mén)慶一家的描述中已可見(jiàn)到；而南京士大夫足下所穿乃有方頭、短臉、毯鞋、羅漢靸、僧鞋等種類(lèi)，鞋跟越薄越時(shí)髦，像拖鞋那樣；而顏色則有紅、紫、黃、綠等，比現(xiàn)代男性鞋靴都更艷麗；那些戲子皂隸等下層社會(huì)之人，也腳蹬云頭鞋，人們對(duì)此也習(xí)以為常。難怪崇禎皇帝在崇禎十六年（1643年）十月時(shí)憤怒不已，說(shuō)最近戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，災(zāi)荒連年，從大小官員到平民百姓不知警醒，反而競(jìng)相奢侈， 超越制度，這是“暴殄天物，朕甚惡之”！下令如果官紳擅用黃藍(lán)綢蓋，士子擅用紅紫衣履和青絹蓋，庶民男女僭用錦繡紆綺和金玉珠翠衣飾的，衣袖超過(guò)一尺五寸的，一律要以違制治罪；如果要是娼妓、戲子、胥吏、仆役等這樣做了，則要加倍處治。但這時(shí)服飾風(fēng)習(xí)的變化已成潮流，時(shí)尚一旦形成，就只與手中有沒(méi)有銀子有關(guān)，禁令的作用是微乎其微的。
時(shí)裝并不是個(gè)無(wú)足輕重的小問(wèn)題。弘治年間，因“左侍郎張悅前為僉都御史，身服馬尾襯裙，以表式百僚之人為市井浮華之餙”，孝宗下令“今后有用馬尾服飾者，令錦衣衛(wèi)緝捕”。《治世余聞》也記載，“京城士人多好著馬尾襯裙，營(yíng)操官馬因此被人偷拔鬃尾，落膘”。說(shuō)明越是嚴(yán)禁，市場(chǎng)上就越是趨之若鶩�！度f(wàn)歷野獲編》、《菽園雜記》等書(shū)說(shuō)，馬尾裙在成化年間開(kāi)始流行，據(jù)說(shuō)是從朝鮮傳來(lái)。最開(kāi)始是在武官中流行，這可能也是守邊軍兵從事此業(yè)的原因之一。除裙以外，馬尾在江南也可飾帽，如“俞嘉讱以手卷一個(gè)、馬尾帽一頂及弓箭等向方用彬乞當(dāng)銀子若干”。清雍正時(shí)的市井小說(shuō)《姑妄言》描寫(xiě)明末南京一個(gè)富翁，“跟著一陣家人，穿得好不體面。都是馬尾織的瓦楞帽兒，一色油青布直裰，凈鞋凈襪”。明代男子束發(fā)的網(wǎng)巾，也多用馬尾編成，“網(wǎng)巾以馬鬃或線為之”。不僅男子，即江南婦女頭飾中也有用馬尾者：“今留都婦女之飾，在首者翟冠七品命婦服之，古謂之副，又曰步搖。其常服戴于發(fā)者，或以金銀絲，或馬尾，或以紗帽之。”這些都說(shuō)明，馬尾在日常生活中的需求量很大，
馬尾的來(lái)源當(dāng)然應(yīng)屬塞外游牧之地，市場(chǎng)的需求立刻為邊塞之地所了解。即使是在長(zhǎng)城兩邊交戰(zhàn)對(duì)峙期間，沿邊內(nèi)外的交易也未中止。“墩軍多與零賊交易，以斧得裘，鐵得羊肘，鈿耳墜得馬尾，火石得羔皮。”其中馬尾是一宗主要的交易貨物。隆慶三年，“有見(jiàn)獲陜西西安府民楊一休，因艱難投偏頭關(guān)應(yīng)軍食糧，撥在高民墩哨備。伊亦不合與虜交通，貨換馬尾。事發(fā)，由本墩出口，叛投虜營(yíng)”。次年，“有陽(yáng)和衛(wèi)左所已故百戶余丁馬四見(jiàn)獲男馬西川，因與逃脫榆次縣人李孟陽(yáng)各不合出邊貨換馬尾，投見(jiàn)在虜營(yíng)逆犯孫四即孫大臣，不合容留窩住。馬西川又不合投入板升全等部下，往來(lái)傳泄邊情與販貨物圖利”。后來(lái)李孟陽(yáng)“隨帶馬尾又不合越關(guān)前去揚(yáng)州貨賣(mài)，李義等仍在營(yíng)堡潛住”。這些從事馬尾買(mǎi)賣(mài)的漢人原來(lái)多是沿邊的守軍，或者是邊衛(wèi)軍戶，他們?nèi)脒呝I(mǎi)賣(mài)時(shí)就暫住在守軍的營(yíng)堡中，應(yīng)該是邊堡中習(xí)以為常的事情。
晉中商人李孟陽(yáng)前往揚(yáng)州進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)馬尾，使得邊塞地區(qū)與江南的晉商市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了聯(lián)系，風(fēng)氣風(fēng)俗的變化便與邊疆大事密不可分。
游戲人生二：美食
統(tǒng)治者對(duì)飲食沒(méi)有過(guò)嚴(yán)過(guò)細(xì)的規(guī)定，但明初簡(jiǎn)單化的飲食還是朱元璋提倡的方向；為了節(jié)約糧食，朱元璋甚至要禁止釀酒，這與他的后世子孫真有天壤之別了。《明武宗外紀(jì)》記武宗非常愛(ài)喝酒，“嘗以杯杓隨”，經(jīng)常是喝了醉，醒了再接著喝。而明神宗則是“每晚必飲，每飲必醉，每醉必怒。酒醉之后，左右近侍一言稍違，即斃杖下”。大概是心情郁悶，借酒撒氣。至神宗之孫、南明的弘光皇帝，在清兵已占據(jù)華北、進(jìn)逼江南時(shí)，還只知“演雜劇、飲火酒、淫幼女為樂(lè)”。大約是深得“酒里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的真諦了吧。
皇帝的行為首先會(huì)影響到達(dá)官貴人�！督鹌棵贰防镏v西門(mén)慶上“東京”去祝賀蔡京的生日，在蔡府管家家里吃頓飯，“只見(jiàn)剔犀官桌上列著幾十樣大菜，幾十樣小菜，都是珍饈美味，燕窩魚(yú)翅，絕好下飯”�！缎咽酪鼍墏鳌分v一監(jiān)生入京，住在一個(gè)與宦官合開(kāi)烏銀鋪的商人家里，房主人“送了一大方肉，兩只湯雞，一盒澄沙餡蒸餅，一盒蒸糕，一錫餅薏酒”；房客則“把肉做了四樣，雞做了兩樣，又叫狄周買(mǎi)了兩尾魚(yú)、六個(gè)螃蟹、面筋、片筍之類(lèi)，也夠二十碗”。不過(guò)是外地來(lái)的房客與房主之間的相互客套，并非親戚朋友、節(jié)慶壽日，中等人家在京師已達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。
皇家權(quán)貴所集聚的京師，往往是外地模仿的對(duì)象。像江西永豐那樣的地方，宴飲的奢華都“宛效京師”。江南一帶物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)又較發(fā)達(dá)，吃喝就更講究。何良俊在他的《四友齋叢說(shuō)》里記錄說(shuō)，他小時(shí)候見(jiàn)人家請(qǐng)客只是五種水果、五味菜，只有貴賓或娶婦過(guò)門(mén)才添個(gè)蝦、蟹、蜆蛤之類(lèi)，一年也不過(guò)一兩次。如今普通的宴會(huì)，動(dòng)輒就是十個(gè)菜，而且陸上跑的、水里游的都有�！督鹌棵贰防锸匙V擺得最細(xì)，且不必提大場(chǎng)面、大宴會(huì)，只隨便看看他們的家常飯：“只見(jiàn)迎春后邊拿將來(lái)四小碟甜醬瓜茄，細(xì)巧菜蔬，一甌頓爛鴿子雛兒，一甌黃韭乳餅，并醋燒白菜，一碟火熏肉，一碟紅糟鰣魚(yú)，兩銀廂甌兒白生生軟香稻粳米飯兒”，色、香、味俱全，蔬菜肉類(lèi)都有，營(yíng)養(yǎng)亦備。就是賞賜給下人的，也可以有“一碟鼓蓬蓬白面蒸餅，一碗韭菜酸筍蛤蜊湯，一盤(pán)子肥肥的大片水晶鵝，一碟香噴噴曬干的巴子肉，一碟子柳蒸的勒鲞魚(yú)，一碟奶罐子酪酥伴的鴿子雛兒”。雖說(shuō)這里不免有作者夸張的痕跡，但肯定反映了作者生活的那個(gè)時(shí)代的那種講究飲食精美的風(fēng)氣。
富者的揮霍浪費(fèi)以顯示華麗和排場(chǎng)，往往為貧家所羨，也為貧家仿效：大吃大喝，并且以鼓樂(lè)相伴，這在《正定府志》、《黃巖縣志》等地方志中多有反映。這倒不是說(shuō)貧家的鋪排程度能比得上前者，而是說(shuō)這樣一種搞法往往超出了自己所能應(yīng)付的能力，與平時(shí)的生活水準(zhǔn)不相稱(chēng)；同時(shí)這也是就其與明前期比較而言的。對(duì)于全國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)來(lái)說(shuō)，平日能得溫飽就不錯(cuò)；城市里的販夫走卒為人輕賤者流，不時(shí)還能有酒喝，但大多數(shù)貧苦農(nóng)民是難以達(dá)到這樣的生活水準(zhǔn)的，否則何來(lái)那么多次的農(nóng)民造反？明中期以后鮮明的兩極分化，是明末社會(huì)矛盾激化的原因之一；而城市生活與農(nóng)村生活的鮮明對(duì)比，也是這種分化的表現(xiàn)：農(nóng)村生產(chǎn)而城市消費(fèi)，農(nóng)村貧困而城市奢侈，乃是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展造成的嚴(yán)重不均現(xiàn)象。
這種末世景象又豈止體現(xiàn)在衣食這兩方面？嘉靖末年有人寫(xiě)了一卷《建業(yè)風(fēng)俗記》，主要是對(duì)正德、嘉靖以前風(fēng)俗淳樸之懷念，而對(duì)這以后變化之感傷。其中涉及的方方面面，或可作為一個(gè)概括性的綜述。如說(shuō)嘉靖初年文人墨士聚會(huì)，言辭彬彬可聽(tīng)；而今文人雖也讀書(shū)誦詩(shī)，但言談之際，極為粗俗。嘉靖中期以前，人們還遵循禮法，見(jiàn)到尊長(zhǎng)還執(zhí)年幼之禮；而近來(lái)則與前輩抗衡，甚至見(jiàn)到尊長(zhǎng)還騎在馬上不下來(lái)。正德年間，士大夫不過(guò)有一半左右的人有號(hào)，但也總是稱(chēng)呼其字；嘉靖以來(lái)，小小年紀(jì)就有號(hào)；到末年時(shí)，奴仆、車(chē)夫轎夫、戲子等都有號(hào)了。正德以前，房屋矮小，廳堂多在后面，有的稍微裝飾一下，圖案也很簡(jiǎn)單樸素；到嘉靖末，士大夫之家不必說(shuō)，百姓便有三間客廳至費(fèi)千金者，金碧輝煌，高聳過(guò)倍，往往有重檐、獸脊，像宮殿一般，私家園林可與公侯相比。乃至戲園妓院，都是雕欄畫(huà)棟。如是等等，不一而足，充分展示了明中后期以降南京城社會(huì)劇烈變化的景象。
游戲人生三：色欲
在這人欲橫流的大潮中，難以為人啟齒言及的還有對(duì)肉欲的追求。實(shí)際上還在憲宗朝，朝野談?wù)摲恐行g(shù)的便不少見(jiàn)，大學(xué)士萬(wàn)安向皇帝進(jìn)獻(xiàn)房中術(shù)的奏章竟裝滿一篋。明武宗召入豹房侍其左右的寵臣于永、馬昂、江彬等人，都是誘導(dǎo)其沉湎女色者，在這方面，劉瑾等宦官自然比不了他們。在明代，春宮畫(huà)十分盛行，在宮闈之中及士大夫家里都有流傳，像著名的畫(huà)家兼風(fēng)流才子唐寅、仇英諸人，都是畫(huà)春宮圖的好手。雖然按現(xiàn)代人的原則，明代的春宮有很多并非裸體，描繪出的性交姿態(tài)也并非完全不健康，但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中也已是驚世駭俗了，雖然當(dāng)時(shí)的人們趨之若鶩，但它們的流傳肯定會(huì)被理學(xué)家視為毒蛇猛獸�？梢钥隙ǎ瑢m闈內(nèi)外皇家的行為影響著民間的風(fēng)習(xí)，如《金瓶梅》中記有內(nèi)府里傳出來(lái)的春宮圖冊(cè)：“內(nèi)府衢花綾表，牙簽錦帶妝成。大青大綠細(xì)描金，鑲嵌斗方干凈。女賽巫山神女，男如宋玉郎君。雙雙帳內(nèi)慣交鋒。解名二十四，春意動(dòng)關(guān)情。”在明末的色情小說(shuō)《肉蒲團(tuán)》中，男主人公為了讓絲毫不懂夫妻之事的新婚妻子“開(kāi)化”一些，“明日就書(shū)畫(huà)鋪?zhàn)又校I(mǎi)一幅絕巧的春宮冊(cè)子，是學(xué)士趙子昂的手筆，共有三十六幅”，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，性知識(shí)讀物已很普遍，在街上商店中即可買(mǎi)到。
追求色欲之風(fēng)也表現(xiàn)在色情業(yè)的發(fā)展上。正德年間來(lái)到中國(guó)的阿里•阿克巴爾記述道：“在中國(guó)沒(méi)有一個(gè)城市不設(shè)妓女活動(dòng)的單獨(dú)地區(qū)。有些城市有五百家妓院，有的甚至有上千家。”在南京，最初有所謂十六樓、或十四樓，是官妓之所在；還有南院、西院等教坊司的歌樓舞館，而到明后期則轉(zhuǎn)移到秦淮河，董小宛、柳如是、李香君等所謂“秦淮八艷”是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)風(fēng)騷人物，文人雅士都趨之若鶩。因妓女在日常生活中的地位日益重要，也就必然成為許多小說(shuō)的主題。像馮夢(mèng)龍的《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁女》等，很有典型意義；特別是后者，表明一般市民也可涉足妓館。像《金瓶梅》里描寫(xiě)的地方小縣中，有條“蝴蝶卷，里邊有十?dāng)?shù)家，都是開(kāi)坊子吃衣飯的”，西門(mén)慶的下人玳安和琴童可以闖進(jìn)去摟著妓女聽(tīng)唱。而十幾歲到府里聽(tīng)考的童生，也可以叫妓女一同包船游湖。于是描寫(xiě)秦淮妓女的作品《板橋雜記》、關(guān)于蘇州妓女的《吳門(mén)畫(huà)舫錄》、講北京妓院的《燕都妓品》等，紛紛出籠。士人對(duì)此津津樂(lè)道，不僅說(shuō)明社會(huì)中上層狎妓之風(fēng)大盛，而且說(shuō)明大量婦女因各種原因淪入色情業(yè)，成為城市娛樂(lè)業(yè)中的重要組成部分。
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