孫臏認(rèn)為戰(zhàn)爭只是維護(hù)正義的手段，他將君、將、兵的關(guān)系比喻為人、弩和箭的關(guān)系，這種理解對(duì)后世起到了很好的啟發(fā)作用。
如果你和對(duì)手比賽拔河，你有三組人，分為強(qiáng)、中、弱，對(duì)方也有三組人，也是分為強(qiáng)、中、弱。但你的每一組人與對(duì)方同級(jí)別的相比，都稍微弱一些。你如何取得比賽的勝利？
正確的做法是：用你的弱組與對(duì)方的強(qiáng)組對(duì)抗，負(fù)；用你的強(qiáng)組與對(duì)方的中組對(duì)抗，勝；用你的中組與對(duì)方的弱組對(duì)抗，勝。二勝一負(fù)，結(jié)果為勝。
在歷史上有一個(gè)著名的“田忌賽馬”的故事，戰(zhàn)國時(shí)期齊國將軍田忌就是在謀士的指點(diǎn)下，用這種方法在與齊威王的賽馬中獲勝的。
這位謀士，就是戰(zhàn)國時(shí)期著名的軍事家——孫臏。
孫臏（約公元前380—前310年），齊國人。他是“兵圣”孫武的后代，因其卓越的軍事才能和突出的戰(zhàn)爭實(shí)踐，被人們尊稱為“兵家亞圣”。在軍事實(shí)踐方面，孫臏的“圍魏救趙”、“減灶誘敵”成為軍事史上的戰(zhàn)例典范。在軍事理論方面，孫臏的《孫臏兵法》成為全面繼承和發(fā)展《孫子兵法》的理論典范。
公元前354年，魏國對(duì)趙國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，趙國向齊國求援。齊威王就派田忌為將軍、孫臏為軍師支援趙國。當(dāng)田忌正準(zhǔn)備調(diào)集軍隊(duì)向趙國都城邯鄲進(jìn)發(fā)的時(shí)候，孫臏提出了“避實(shí)擊虛、圍魏救趙”的策略，避開敵人鋒芒，做出直接向魏國都城大梁進(jìn)攻的架勢。魏將龐涓本來已經(jīng)攻克邯鄲，聽到齊軍攻打大梁的消息，擔(dān)心本國都城失守，只好丟下輜重車輛，率領(lǐng)一支小部隊(duì)，日夜兼程，馳援大梁。這個(gè)龐涓，原來與孫臏一起學(xué)習(xí)，后來他嫉妒孫臏的才華，擔(dān)心孫臏超過自己，就采取欺騙的方法，將孫臏騙到魏國，并利用權(quán)勢對(duì)孫臏處以髕刑（截去膝蓋骨，古代的酷刑之一）。后來，孫臏只好裝瘋，并借機(jī)逃到齊國。孫臏得到龐涓回兵的消息，就在桂陵（今天的河南省長垣縣西南）設(shè)下伏兵，大敗魏軍，還活捉了龐涓。趙國之圍自然也就解了。不久，龐涓被釋放回國，又成為將軍。
公元前343年，魏國和齊國再次開戰(zhàn)。孫臏為了迷惑龐涓，在齊軍進(jìn)入魏國境內(nèi)后，一邊進(jìn)軍，一邊大造聲勢。第一天宿營，他命令士兵造了可供十萬人吃飯的爐灶；第二天宿營，將爐灶數(shù)目減半；第三天，減到只有三萬人吃飯的樣子。然后讓士兵裝作逃跑，向后撤退。
龐涓果然中計(jì)。他在追趕齊軍的路上，通過清點(diǎn)爐灶數(shù)目，發(fā)現(xiàn)齊軍已經(jīng)從十萬人減到三萬人，心中更加得意。就甩開大隊(duì)人馬，加快速度追趕。
豈不知孫臏早在齊國邊境的“馬陵”（今天山東郯城馬陵山）設(shè)下伏兵。等到龐涓在夜里趕到馬陵、發(fā)現(xiàn)一棵樹上刻著“龐涓死此樹下”的時(shí)候，他才大呼“中計(jì)！”但為時(shí)已晚，齊軍箭如飛蝗，將不可一世的龐將軍射成了“刺猬”。這次戰(zhàn)斗，魏軍全軍覆沒，魏太子申也被齊軍活捉。由于這次勝利，孫臏名滿天下。齊國也取代魏國成為當(dāng)時(shí)東方的第一大國。
《孫臏兵法》是孫臏的代表作�！稘h書》中有《吳孫子兵法》82篇和《齊孫子兵法》89篇的記載，前者為《孫子兵法》，后者就是《孫臏兵法》。但在東漢末年至三國、魏晉時(shí)期，《孫臏兵法》佚失。關(guān)于《孫子兵法》作者的爭論也隨之產(chǎn)生。有人認(rèn)為“歷史上未必有孫武這個(gè)人，《左傳》中就沒有提到這個(gè)人，《孫子兵法》是戰(zhàn)國時(shí)的孫臏所作”，有人提出“《孫子兵法》由孫武初寫，由孫臏定稿完成”，也有人認(rèn)為“孫武和孫臏其實(shí)就是一個(gè)人，武是名，而臏?zhǔn)蔷b號(hào)”，有人則認(rèn)為“《孫子兵法》是三國時(shí)的曹操寫的”，等等。眾說紛紜，莫衷一是。直到1972年，這個(gè)千古謎團(tuán)才得以破解。當(dāng)年4月，考古工作者在山東臨沂銀雀山漢墓中發(fā)掘出土的西漢竹簡中，不僅發(fā)現(xiàn)了《孫子兵法》13篇，還發(fā)現(xiàn)了《孫臏兵法》的殘篇。在銷聲匿跡1700多年之后，《孫臏兵法》重見天日，綻放異彩。
這次考古共發(fā)現(xiàn)《孫臏兵法》竹簡440余枚，字?jǐn)?shù)大約11000字。雖然數(shù)量上比《漢書》的記載差很多，但其中包含的豐富思想所閃爍的智慧之光，足以令后人感嘆。
在孫臏看來，“樂兵者亡，而利勝者辱”。所以，戰(zhàn)爭只是維護(hù)正義的手段。孫臏明確地說，先王不是不想要“責(zé)仁義，式禮樂，垂衣裳，以禁爭奪”，為社會(huì)創(chuàng)造和平的生活環(huán)境，但是，依靠空口說教辦不到，所以才“舉兵繩之”，用戰(zhàn)爭的手段禁止?fàn)帄Z。然而，戰(zhàn)爭作為政治斗爭的工具，并不是可以經(jīng)常使用的。戰(zhàn)勝固然可以“存亡國，繼絕世”，而一旦戰(zhàn)敗，則會(huì)“削地而危社稷”。所以，對(duì)待戰(zhàn)爭要慎之又慎。他提出“凡兵之道四：曰陣，曰勢，曰變，曰權(quán)”。為君的要信任將，為將的要忠于君，為兵的要勇敢，才有可能取得勝利。為了明確這一點(diǎn)，他將君、將、兵的關(guān)系比喻為人、弩和箭的關(guān)系。這種理解對(duì)后世起到了很好的啟發(fā)作用。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭作為布“道”的手段，進(jìn)行戰(zhàn)爭一定要合于“義”，“戰(zhàn)而無義，天下無能固且強(qiáng)者”。這就是他的“義者，兵道也”的基本內(nèi)涵。
此外，孫臏還發(fā)展了孫武“任勢”的軍事理論，明確提出了“因勢而利導(dǎo)之”的作戰(zhàn)原則。孫臏指出了人在戰(zhàn)爭中的重要作用。他還提倡堅(jiān)持積極進(jìn)攻的戰(zhàn)略原則，“必攻不守，兵之急者也”，主張打擊敵人沒有設(shè)防或防守薄弱的要害之處�！秾O臏兵法》還包含了大量的軍事作戰(zhàn)思想，如講究“謀略”、利用“矛盾”、力爭“主動(dòng)”、善于“行篡”等，既是孫臏自己作戰(zhàn)實(shí)踐的總結(jié)，也是他對(duì)軍事理論的探索和發(fā)揮。
智慧感言
人是社會(huì)的存在物。人與人之間的關(guān)系，因?yàn)檫@個(gè)“社會(huì)”而變得復(fù)雜起來。合作源于斯，競爭亦然。為了利益的關(guān)系，反目成仇、同室操戈的情況，實(shí)在不少見。似乎“利益決定論”具有不可辯駁的真理性。
但我們翻開那些流傳至今的經(jīng)典，絕少有為利張目的。就連以武力制勝的軍事家，也一再強(qiáng)調(diào)“義”的重要性。從實(shí)踐的層面來看，那些對(duì)“義”置之不理的人，總要為自己的狂傲和不可一世付出代價(jià)。龐涓是如此，希特勒也是如此。那些曾經(jīng)在中國的領(lǐng)土上耀武揚(yáng)威的侵略者更是如此！
從這個(gè)意義上說，能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并自覺地將“兵”作為“義”的附屬品，是孫臏成為杰出軍事家的一個(gè)重要表現(xiàn)，也是他作為思想家的一個(gè)重要表現(xiàn)。
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