在孔子之后，孟子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)最為顯著。后人將他與孔子并稱(chēng)為“孔孟”，將儒學(xué)稱(chēng)為“孔孟之道”。
在談到環(huán)境對(duì)人的作用、對(duì)子女的教育等話(huà)題的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)提起一個(gè)典故——孟母三遷。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一天，一位母親正在織布，她的兒子從外面跑進(jìn)來(lái)，對(duì)著她就下跪，嘴里還振振有詞地念叨著什么。她大吃一驚，就問(wèn)兒子跟誰(shuí)學(xué)的。“他們！”孩子指著門(mén)外的一群人說(shuō)。外面，一群出喪的人正在經(jīng)過(guò)。母親嘆了口氣，說(shuō)：“孩子，咱們還是搬家吧。”于是她就帶著孩子從墓地附近搬到了鬧市旁邊。但她的兒子開(kāi)始學(xué)習(xí)起生意人的吆喝來(lái)。她傷心地說(shuō)：“這里也不是好地方！”她就又一次搬家。這一次，她搬到了學(xué)宮旁邊。每天聽(tīng)著瑯瑯書(shū)聲，看著老師學(xué)生謙恭禮讓的樣子，她的兒子也禮貌了很多。這位母親感嘆道：“這才是適合居住的地方！”
關(guān)于這位杰出的母親，除了上面的典故外，還有“子不學(xué)，斷機(jī)杼”等流傳千古的教育佳話(huà)。在今天的山東鄒城孟子故里，仍存有“孟母斷機(jī)處”、“孟母三遷祠”等古跡，以紀(jì)念這位母親，因?yàn)樗褪怯眠@種方法為后世培養(yǎng)出了一位杰出的思想家——人稱(chēng)“亞圣”的孟子。
孟子(約公元前372—前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今天山東省鄒城市東南)人。孟子早年喪父，是在母親的呵護(hù)和教育下長(zhǎng)大成人的。雖然家境并不好，但他的努力和勤奮造就了他的成功。根據(jù)《史記》的記載，孟子“受業(yè)子思之門(mén)人”。但在孔子之后，孟子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)最為顯著。后人將孟子稱(chēng)為“亞圣”，將他與孔子并稱(chēng)“孔孟”，將儒學(xué)稱(chēng)為“孔孟之道”，都是對(duì)孟子在思想史上的地位的肯定。孟子的論述，主要集中在《孟子》一書(shū)中。
孟子一生志向宏遠(yuǎn)，但屢屢碰壁，歷盡波折也未能實(shí)現(xiàn)。孟子的政治理想就是實(shí)現(xiàn)所謂的“仁政”和“王道”。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，認(rèn)為“得道者多助，失道者寡助”，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)治，必須“發(fā)政施仁”，“如果不耽誤農(nóng)時(shí)，糧食就會(huì)多得吃不完；如果不把過(guò)于細(xì)密的漁網(wǎng)放到湖泊里捕撈，魚(yú)鱉就會(huì)多得吃不完；如果依時(shí)令上山采伐林木，木材就會(huì)多得用不完。糧食和魚(yú)鱉多得吃不完，木材多得用不完，那么百姓對(duì)生者養(yǎng)家糊口、死者辦理喪事就不會(huì)有什么不滿(mǎn)意的地方。而這正是王道的開(kāi)始。”“賢君必恭儉禮下，取于民有制”。
可以想見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，沒(méi)有一個(gè)大權(quán)在握的君王會(huì)采納這樣的觀點(diǎn)。根據(jù)《史記》的記載，孟子先是游說(shuō)齊宣王，被拒絕之后，又去找梁惠王。而梁惠王認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)有些迂腐，對(duì)于治理國(guó)家其實(shí)沒(méi)什么用處。就當(dāng)時(shí)的時(shí)局來(lái)說(shuō)，秦國(guó)任用商鞅，用他的策略實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵；楚國(guó)和魏國(guó)采用了吳起的策略，也戰(zhàn)勝了對(duì)手；齊威王、齊宣王則重用孫子、田忌這樣的人，讓諸侯臣服。天下大勢(shì)，是各諸侯國(guó)都忙于“合縱”或者“連橫”的策略，把攻城略地作為自己首要的選擇。這些與孟子的主張是格格不入的。所以他只好“退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇”。從這段記述中我們可以看到，孟子的政治理想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況之間的差異，直接導(dǎo)致了他的困窘處境。因?yàn)椋谥T侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，“仁政”和“王道”根本行不通。讓君王自覺(jué)約束自己，更是一種天真的想法。
孟子之所以這樣說(shuō)，是與他對(duì)人性的根本看法聯(lián)系在一起的。孟子主張人性善，認(rèn)為“人性向善也，就和水往低處流一樣，是本性的要求。人性沒(méi)有不善的，就和水沒(méi)有不往低處流一樣”。那么，為什么還有人行不善之事呢？孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，是仁；羞惡之心，是義；恭敬之心，是禮；是非之心，是智。仁義禮智，都不是外力塑造的結(jié)果，而是我們內(nèi)心固有的東西。只是我們沒(méi)有意識(shí)到而已。所以說(shuō)：‘求則得之，舍則失之。’”正因?yàn)槿绱耍献訉⒆约旱膶W(xué)術(shù)使命定位為“求其放心”，就是幫助人們找到那已經(jīng)被扔在一邊的“善”的真心。
在人性善的基礎(chǔ)上，孟子提出了對(duì)君子的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”“所以我們的欲求有超過(guò)生命的，我們的恐懼有超過(guò)死亡的，不是圣賢的人才有這樣的心境，每個(gè)人都有。但只有圣賢的人才能保持，使之不喪失。”因此，他提出了“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的做人標(biāo)準(zhǔn)，作為自己的人生追求。舍生而取義，正是在這個(gè)意義上被后世的人們所認(rèn)同和推崇。
智慧感言
生命是寶貴的，但在有些時(shí)候，在面臨一些選擇的時(shí)候，生命卻被列入棄選項(xiàng)。為什么？
這倒讓我想起那首膾炙人口的詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋！”
人之所以為人，除了因?yàn)槲覀兪巧w之外，還在于我們有自我意識(shí)，有關(guān)于“物”與“我”的觀念。從生命體的意義來(lái)說(shuō)，人與自然界并無(wú)根本的差異。很多時(shí)候，我們脆弱的生命，在自然的偉力面前，顯得那么渺小。但就人有意識(shí)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是人真正值得驕傲的地方。用馬克思的話(huà)說(shuō)，最蹩腳的木匠和最精巧的蜜蜂之間的差異，就在于木匠的勞動(dòng)是在腦子里預(yù)先形成的那個(gè)藍(lán)圖指導(dǎo)下進(jìn)行的。這種意識(shí)，就是人之所以被稱(chēng)為人的最根本的東西。如果非要給它一個(gè)稱(chēng)呼的話(huà)，我們不妨稱(chēng)之為人的“文化性”。
“文化性”包含的內(nèi)容十分寬泛。自由、正義、權(quán)利、情感、意識(shí)、意志……凡是和人的存在相關(guān)的意識(shí)的東西及其產(chǎn)物，都可以歸為“文化性”的東西。而每個(gè)人對(duì)這種“文化性”的追求，直接反映和決定了這個(gè)人的品位。有一句調(diào)侃的話(huà)說(shuō)：“軟的怕硬的，硬的怕橫的，橫的怕愣的，愣的怕不要命的，不要命的怕不要臉的。”一旦失去了對(duì)“文化性”的追求，人就不再是人了，而成為“行尸走獸”。
舍生取義，不是要人們輕視甚至漠視生命，而是告誡人們，有一種比人的生理性存在更為重要的東西，那就是人成為人的根本標(biāo)志——人的“文化性”。
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