惠施以善辯出名，是名家著名的代表人物，被莊子視為最默契的朋友。
在歷史上，曾經(jīng)有一段很經(jīng)典的對話，叫做濠梁之辯。
有一天，莊子和自己的好朋友到濠水游玩。兩人站在濠水的橋上，欣賞著青山綠水、美好風光。突然，莊子看到橋下的水里有幾條小魚在穿梭游弋，莊子感慨地說：“小魚是多么快樂��！”他的朋友就問：“先生不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”莊子反問：“先生不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”他的朋友回答說：“我不是你，確實不知道你是否知道魚的快樂；你不是魚，所以你也不知道魚是否快樂，這就對了。”莊子回答說：“我游濠上而樂，故知魚游濠下而樂也！”
這位與莊子爭論的朋友，就是莊子的老鄉(xiāng)——歷史上名家的著名代表人物——惠施。
惠施（約公元前390—前310年），戰(zhàn)國時期宋國（今河南省內(nèi)）人。他曾任魏惠王的國相，以學問聞名。他的著作已全部散失了，現(xiàn)在僅能根據(jù)《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中的片斷記載，對他的思想進行分析研究�！肚f子•天下》篇中記有惠施的思想觀點，被后來的研究者概括為“歷物十事”。
惠施是以善辯出名的。連莊子都認為“惠施之口談，自以為最賢”。從《莊子•天下》篇中記載的一個小故事我們可以看出這一點：南方有一個叫黃繚的奇人，對研究自然有出乎常人的興趣。在聽到惠施的名聲之后，專程到北方來拜訪求教。他問惠施：“天上的日月星辰為什么不會墜落下來？地上的高山土石為什么不會塌陷下去？風雨雷霆為什么會產(chǎn)生？”惠施“不辭而應，不慮而對，遍為萬物說”。雖然我們已經(jīng)無從知道惠施是如何回答的，但從莊子這簡短的描述中，我們不難想象一位口若懸河的辯士，在對來訪的客人暢談自然和宇宙的問題。
惠施還是一位杰出的政治家。在他擔任魏惠王的國相期間，幫助惠王制定新法，取得良好的效果，得到了魏國上下一致的贊譽�；萃跎踔烈獙⒆约旱耐跷蛔屬t給惠施，但被惠施堅決拒絕了。魏惠王去世后，襄王即位。此時，魏國西邊的秦國強大起來，并開始了并吞六國的圖謀。秦相張儀提出了“連橫”的策略，以瓦解魏、韓、齊的聯(lián)合�；菔┝⒖贪l(fā)現(xiàn)了張儀的意圖，堅決反對“連橫”，主張“合縱”。但魏襄王沒有采納惠施的主張。惠施就離開了魏國，回到自己的家鄉(xiāng)，和莊子一起討論學術和思想去了。
惠施和莊子，是一對棋逢對手的“冤家”朋友。他們在學術觀點上存在根本性的差異，但彼此是最好的朋友。在當時的宋國，一說起蒙邑有才華的人，人們便提起惠施與莊子�；菔┑墓傥缓芨�，莊子的學問很高，被人們廣為贊譽。莊子對惠施的評價是“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中”。可以看得出來，莊子對惠施的“有才”還是肯定的。以至于惠施去世之后，莊子一改善辯的風格，變得沉默寡言。當別人問起他緣由時，莊子講了這樣一則故事：在楚國都城郢有一個人，以捏面人為生。有一次，他不小心將一個泥點濺到了他自己的鼻尖上，這泥點非常薄，甚至比蒼蠅的翅膀還要薄。于是這個人就請他最好的朋友——一位匠人用斧頭將這個泥點削掉。匠人看了看，操起斧子一下砍下去，斧頭下落的風聲都很響。郢都人鼻尖上的那個小泥點被砍得無影無蹤，而他的鼻尖卻沒受到絲毫傷害。而最妙的是，郢都人站在那兒，連眼睛都沒有眨一下。后來，國君聽說了這件事，感到很好玩，就想辦法將這位技術高超的匠人召進宮中，并也在自己的鼻尖上抹了一個小泥點，請他用斧頭幫他砍掉。匠人聽后，哈哈大笑，說：“大王，我雖然是有如此高的技藝，但必須有一個與我配合默契的對象。我的朋友郢都人已死，我再也無法表演這種技藝了。”很顯然，莊子是將惠施當作與自己配合最默契的朋友看待的。
“無厚不可積也，其大千里”是“歷物十事”之一，其基本的意思是：即使是薄到?jīng)]有體積了，仍然可以很大，因為我們還可以從面積上去認識。這種對“小大”相對性的認識，構成了惠施觀念體系的一部分。他的另外一些觀點，如“天與地卑，山與澤平”、“日，方中方睨；物，方生方死”、“南方無窮而有窮”、“泛愛萬物，天地一體也”，等等，都是在強調(diào)區(qū)別的相對性。正因為如此，在哲學史上，我們通常把惠施視為“合同異”的主要代表人物。用馮友蘭先生的話說，惠施代表的是名家的一種趨向，即“強調(diào)實的相對性”，以別于名家另一位代表人物公孫龍“強調(diào)名的絕對性”的趨向。
智慧感言
名家是以善辯出名的。鄧析就曾經(jīng)以“話從兩面說”的手段，給后人留下了“詭辯”的不好印象。但名家和詭辯的根本區(qū)別，就在于名家關注的不是辯術本身，而是“名實之辯”。也就是說，在概念和概念所指稱的對象之間的關系。我們對這個命題的理解，也要從這種關系的角度入手。
我們對事物的認識不可以絕對化。這里惠施是用體積和面積的差異來說明這個道理，我們完全可以從另外的角度來說明�？v觀人類發(fā)展的歷史，有多少發(fā)現(xiàn)是在打破成見的過程中出現(xiàn)的！如果形成了一種認識，就以為是顛撲不破、不容變易的真理，我們就犯了根本性的錯誤，小大、南北是如此，是非、對錯也是如此。所以，有人說：真理再邁一步，就可能成為謬誤。當然，這種變化也是有規(guī)律的，也要遵循一定的法則。我們對大千世界的認識，不正是在這種對與錯、是與非的交錯糾結(jié)中得到豐富和發(fā)展的嗎？
換個角度，我們會發(fā)現(xiàn)一個全新的世界。
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