莊子是一位以逍遙出世著名的思想家，是老子思想的繼承者和發(fā)展者。后人將他與老子并稱為“老莊”。
魯迅先生在《野草》中曾經(jīng)談到自己的一個有趣的夢，夢見自己“正在小學校的講堂上預備作文，向老師請教立論的方法”。隨即引出老先生的一個故事：某戶人家生了一個男孩，合家十分高興。滿月的時候，抱出來給客人看。一個客人說：“這孩子將來要發(fā)財?shù)摹?rdquo;他于是得到一番感謝。而另一個客人說：“這孩子將來是要死的。”他于是得到一頓大家合力的痛打。老先生最后說：“說要死的必然，說富貴的說謊。但說謊的得好報，說必然的遭打。你……”魯迅于是不解地說：“我愿意既不說謊，也不遭打。那么，老師，我得怎么說呢？”老先生說：“那么，你得說：‘啊呀！這孩子呵！您瞧！多么……阿��！哈哈！Hehe！he，hehehehe！’”
為什么那個人被打？因為人們都是“樂言生、諱言死”的。而“方生方死”這個命題說到的，就是上面的故事提到的問題——生死。這個命題的提出者，就是道家哲學的著名代表人物——莊子。
莊子（約公元前369—前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時宋國蒙城（今河南商丘，一說今山東曹州）人，是一位以逍遙出世著名的思想家。莊子學說繼承并發(fā)展了老子“道”的思想，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的清高境界。后人將他與老子并稱為“老莊”，并在很多場合將其視為道教哲學的代名詞。
莊子生活在一個紛亂的年代。雖家境貧寒，但他對學習十分投入。少年時，莊子曾在蒙縣的一位章老先生辦的私塾中學習。20多歲的時候，他開始四處遠游，曾到過楚、魏、魯、趙等地。莊子非常喜歡楚越之地，也在游歷中完善了自己的認識。30多歲的時候，莊子在蒙邑出任漆園吏（一片漆園的管理者，不是官職）�？墒菦]干幾年他就不干了，回到蒙縣，與戰(zhàn)國時代其他思想家一樣從事講學與著作，為后世留下了豐富的思想遺產(chǎn)。
在我們可以找到的文獻中，莊子是一個很有個性的人。他曾經(jīng)因為生活窘迫而向監(jiān)河侯借糧，在被搪塞之后，他說了一個故事：一條鯽魚在干涸的車轍中求救，而路過的行人卻要說服吳越兩國引西江之水來。故事講完，莊子揚長而去，監(jiān)河侯羞愧難當。
對于國君，莊子也不客氣。楚威王聽說莊子才學很高，就派人帶上厚禮，請他去楚國做相。聽使者講明來意后，莊周面對高官厚祿絲毫不動心，說：“千金，真是一筆不小的財富；卿相，又是多么尊貴的地位呀！可是你就沒看見過祭祀時用的牛嗎？人們用很好的食物來喂養(yǎng)它好幾年，然后給披上美麗的錦繡，牽進太廟去做祭品。到了那個時候，它就是再后悔，也太晚了！你們走吧，我不會到楚國去為官的。”
類似的故事還有很多，但大家對莊子印象最深的，還是他的逍遙態(tài)度。這種逍遙可以從兩個方面表現(xiàn)出來。
一個是莊子在《逍遙游》中對自己的理想生活的描繪。在這篇傳世名篇中，莊子描繪了一種神奇的動物：“北方的大海里有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的體長，真不知道有幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長達幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。”正是這種“小知不及大知，小年不及大年”的認識，造就了莊子的逍遙態(tài)度。
另一個是“莊周夢蝶”的典故。根據(jù)《齊物論》的記載，“過去莊周夢見自己變成了蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！竟然忘了自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知自己原來是莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。”后人對莊子的這種“周夢為蝶，還是蝶夢為周”的感慨進行過多種解釋，對莊子在這里表現(xiàn)出的逍遙進行評說。比如，唐代詩人李白在《古風》中云：“莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周，一體更變易，萬事良悠悠。”而李商隱的“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”更是讓我們對這段故事有了更多的遐想。
“方生方死”的命題也出自《齊物論》。莊子認為：“彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”這個命題的核心意思就是說，生死差別不是完全不可超越的，生就是死，死就是生，可以就是不可以，不可以就是可以。這種觀點取消了事物的質(zhì)的規(guī)定性，拋開事物的差別談對事物的認識，實質(zhì)上是否認了事物的客觀存在，陷入了“相對主義”的陷阱。但如果從事物的對立統(tǒng)一的角度來說，將矛盾對立的雙方視為“統(tǒng)一體”，從相互依存的角度來說，對我們深化思考還是有很多啟發(fā)的。
智慧感言
剛看到這個命題，很多人會覺得喪氣：出生就是死亡，那么生對于我們還有什么意義呢？
其實，如果我們從另外一個角度來考慮，這個命題的意義和價值就顯現(xiàn)出來了：我們從一出生，就開始了走向死亡的路程。
沒有人能夠長生不老，無論你身居何職、人品如何。有人不信，就絞盡腦汁地尋找“長生不老”的丹藥、秘方，結(jié)果難免失望。就連那修了萬里長城的秦始皇也不例外。所以，不管我們是否愿意，總有一個終點在我們前頭。
正因為人總是要死的，而且是不能復活的，生對于我們才顯得更加重要、寶貴、值得珍惜。我們是在走向死亡，但既然這個目的是不能改變的，我們?yōu)槭裁催�要把走向目的的過程弄得那么灰暗呢？所以，我們必須把握住我們正在體驗和經(jīng)歷的一切，必須把握住我們生活中的每一個細節(jié)。如果能夠這樣，死亡就不再是不可預見的恐怖未來，而成為我們生活的參照物了。
現(xiàn)實中對待生命有很多態(tài)度。如果我們把生命比作金子，則有人揮金如土，在揮霍生命的過程中頹廢；有人視金如土，在輕視生命的過程中沉迷；有人惜金如命，在珍惜生命的歷程中靜守；有人舍金求義，在超越生命的歷程中永恒……我們不能說哪一種態(tài)度更正確，因為在我們自己的立場上來說，所有的判斷都是基于對我們自己的態(tài)度。但我們應該有自己的選擇，有自己的態(tài)度。
方生方死，所以請善待生命！
京公網(wǎng)安備11010202007521號