公孫龍是百家爭鳴時期名家的主要代表人物之一，白馬非馬論是他最具代表性的觀點(diǎn)。
在歷史上，有這樣一則耐人尋味的故事：
在一個城門口，守城的士兵正在檢查進(jìn)出的人們。士兵的旁邊立著一塊碩大的牌子，上面貼著一張告示，告示上寫著幾個大字：“騎馬者不得進(jìn)入此城。”
遠(yuǎn)處，一匹白馬飛馳而來。馬上端坐一人，氣定神閑，一副悠然的樣子。
“下來！沒看見告示嗎？！”士兵厲聲呵斥。
那位騎士看了一眼告示，慢條斯理地說：“你們說的是騎馬者不能入城，我騎的是白馬，白馬不是馬，我當(dāng)然可以進(jìn)城了！”說完，他騎著馬揚(yáng)長而去，留下那些目瞪口呆的士兵，站在那里傻傻地問：“我們的告示寫錯了嗎？”
故事里這位騎馬的人，就是戰(zhàn)國時期的重要思想家——公孫龍。
公孫龍（約公元前320—前250年），字子秉，戰(zhàn)國時期趙國人。他曾經(jīng)做過平原君趙勝的門客，在當(dāng)時就以詭辯而名聲遠(yuǎn)播。上面的故事是廣泛流傳的關(guān)于他的詭辯的故事之一。公孫龍是百家爭鳴時期名家的主要代表人物之一，是“離堅(jiān)白”觀點(diǎn)的創(chuàng)始人。
公孫龍的雄辯，還有一個故事可以證明。在公孫龍做平原君門客的時候，有一個名叫孔穿的儒生，以調(diào)侃的口氣對公孫龍說：“如果你能放棄‘白馬非馬’的觀點(diǎn)，我就拜你為師。”公孫龍回答說：“你把話說反了。我是因?yàn)檫@個觀點(diǎn)成名的，現(xiàn)在你讓我放棄這個觀點(diǎn)，我就沒有什么教你的了，那你還拜什么老師啊？何況，這是你們的鼻祖孔仲尼主張的觀點(diǎn)呢。”孔穿聽了，感到很好奇，自己對儒學(xué)經(jīng)典研究得也夠深入了，從來不知道孔子主張“白馬非馬”，就讓公孫龍解釋。公孫龍說：“楚昭王曾經(jīng)在云夢打獵，在路上把寶弓丟了。部下要去找回來。楚昭王說：楚人丟了弓，一定有楚人得到它，就不要找了吧！孔子聽到這件事，評論說：楚昭王想成為仁者，但還沒有達(dá)到。如果他能說‘人丟了弓，人得到它’，就能顯示出他的仁義之心了�？鬃诱f的楚人與人的區(qū)別，與我說的‘白馬非馬’正是一樣的。你現(xiàn)在繼承儒學(xué)卻不認(rèn)同孔子的這個觀點(diǎn)，要拜我為師卻要我放棄這個觀點(diǎn)，這是思維的混亂。我拿什么教你呢？”孔穿心服口服，當(dāng)場拜公孫龍為師。
公孫龍的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可以集中概括為兩點(diǎn)，即“離堅(jiān)白”和“白馬非馬”。
公孫龍認(rèn)為：就一塊白石頭來說，堅(jiān)（硬度）和白（顏色）是兩種不同的屬性。二者不是統(tǒng)一的，而是相互分離的。“我們看這塊石頭的時候，我們看到的是石頭的白色，而看不到它的堅(jiān)硬；我們撫摸這塊石頭的時候，我們能感受到的是石頭的堅(jiān)硬，而不是石頭的白色。”他看到堅(jiān)和白作為事物的共性或一般的概念是有差別的，這是對的。但他割裂感官與感官、感官與感覺、感覺與感覺之間聯(lián)系的論證方法是錯誤的。
白馬非馬論是公孫龍最具代表性的觀點(diǎn)。為了論證其準(zhǔn)確性，他做了三種論證：
其一，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。”“馬”、“白”、“白馬”的內(nèi)涵不同。“馬”的內(nèi)涵是一種動物，“白”內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動物加一種顏色。三者各不相同，用來指稱形狀的概念與用來指稱顏色的概念是不同的，所以，白馬不是馬。這是從概念的內(nèi)涵及指稱的對象的不同來說的。
其二，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣。”“馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應(yīng)。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無去者，非有去也。故曰：白馬非馬。”當(dāng)我讓你牽一匹馬來的時候，你可以隨便牽一匹黃色或者黑色的馬；可是當(dāng)我要求你去牽一匹白馬來的時候，黃馬或者黑馬就不能滿足要求了。……所以，黃馬和黑馬一樣，都可以被稱為馬，但不能被視為白馬。所以說，白馬不是馬的說法是正確的。這是從概念的外延的角度來說的。
最后，“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。”馬本來有顏色，因此有白馬。要是馬沒有顏色，那么稱呼馬就可以了，還叫什么白馬呢？所以，白，不是馬。馬與白馬的共相不同，馬的共相是一切馬的本質(zhì)屬性。它不包含顏色，僅只是“馬作為馬”。這是從一般和個別的區(qū)分的意義上來說的。
作為一種哲學(xué)思辨，這一命題本身有很多值得商榷之處，但提出這一命題是人類思想史上的一個進(jìn)步，對后來邏輯學(xué)等的發(fā)展也是十分重要的。
據(jù)說，開頭的故事還有一個續(xù)集，說士兵們吃虧之后，將告示換成“非騎馬者不得入”，以刁難公孫龍。當(dāng)公孫龍說“我騎的是馬”時，士兵們異口同聲地說：“白馬非馬！”最后，公孫龍只好承認(rèn)白馬也是馬，才得以過關(guān)。這個后續(xù)的故事是否屬于后人杜撰，已不可考。
智慧感言
概念，特別是抽象的概念，是哲學(xué)顯得深奧的一個很重要的原因。本命題涉及的一般和個別的區(qū)別問題，只是龐大的概念體系的一個邊角而已。
但如果我們拋開對哲學(xué)的成見，認(rèn)真地考慮一下哲學(xué)提出的問題，我們不難發(fā)現(xiàn)：在冰冷的概念下面掩蓋的，是哲學(xué)的生動和深刻。
白馬到底是馬嗎？從種類的角度來說，當(dāng)然是。要是有誰指鹿為馬，如果不是瘋子，那肯定是居心叵測。
但從概念的角度來說，也可以說不是。人類的思維的奇異之處，就在于通過概念的關(guān)系，我們會發(fā)現(xiàn)很多實(shí)際的現(xiàn)實(shí)存在中不會遭遇的謎團(tuán)。公孫龍的貢獻(xiàn)，就在于他在那個時代就提出了一個明顯悖于感覺但的確不好反駁的命題。
人類思維的復(fù)雜和價值，正在于此。
京公網(wǎng)安備11010202007521號