荀子的思想源于儒家，同時(shí)也吸收了法家、道家等的學(xué)說。荀子是著名的思想家、文學(xué)家、政治家，和屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”
“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。”
上面這兩段告誡我們要學(xué)會學(xué)習(xí)、堅(jiān)持學(xué)習(xí)的名段，出自一篇名為《勸學(xué)》的奇文。該文的作者就是戰(zhàn)國時(shí)期的儒家代表——荀子。
荀子（約公元前313—前238年），名況，當(dāng)時(shí)人們尊稱他為荀卿，又稱孫卿。趙國(今河北省、山西省南部)人。荀子是繼孔子、孟子之后的儒學(xué)大師。
荀子是很有才華的人。他在稷下學(xué)宮期間，正是稷下學(xué)宮最為繁盛的時(shí)期。在這個(gè)學(xué)者云集的地方，荀子以自己的才華得到肯定和歡迎�！妒酚洝分姓f他在稷下學(xué)宮“最為老師”、“三為祭酒”，足見其學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響力在當(dāng)時(shí)還是得到了充分肯定的。
荀子曾經(jīng)做過官，但仕途很不順利。根據(jù)史書的記載，他先后兩次擔(dān)任楚國的蘭陵令，也就是今天山東省蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)一帶的地方官。第一次上任之后，很快收到顯著成效，有人就進(jìn)讒言、說壞話，使得荀子被辭退。后來，得到再度舉薦的荀子重新上任，但隨后又被罷免。此后，荀子留在蘭陵，著書立說，教授學(xué)生，使自己的思想得以傳承，“序列著數(shù)萬言而卒”。
從歷史發(fā)展的進(jìn)程來說，荀子的貢獻(xiàn)，除了他的思想以外，還有他培養(yǎng)的兩個(gè)出色的學(xué)生，即李斯和韓非。這兩個(gè)人都在中國歷史上產(chǎn)生過重大影響。李斯后來成為秦始皇的丞相，在秦始皇以武力統(tǒng)一中國的過程中，李斯功不可沒。另一位學(xué)生韓非，作為法家的領(lǐng)袖人物，則為統(tǒng)一提供了理論的辯護(hù)。盡管對二人功過是非還有很多爭論，但二人的思想與荀子的源承關(guān)系是十分明確和清楚的。
從思想淵源來說，荀子的思想源于儒家，同時(shí)也吸收了法家、道家等的學(xué)說，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡之心。荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的天命觀。天道不會因?yàn)槿说那楦谢蛘咭庵径兴淖儯瑢θ说纳茞悍謩e完全漠然置之。以此為基礎(chǔ)，荀子對傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，認(rèn)為自然的變化與社會的治亂吉兇沒有必然的聯(lián)系。他認(rèn)為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是盡“人道”而非“鬼事”。在荀子看來，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它、歌頌它，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律為人服務(wù)。荀子明確宣稱，認(rèn)識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界，即所謂“制天命而用之”。
荀子學(xué)說中，最著名的是他的“性惡論”。在人性論上，荀子堅(jiān)持“人性惡”的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為人性是惡的，其善良的一面，是人為的結(jié)果。在荀子看來，人的本性是惡的，只有經(jīng)過人為的教化，才能實(shí)現(xiàn)所謂的“善”。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。荀子認(rèn)為人的這種天然的對物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。在荀子看來，就人的先天本性而言，“君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別，則是后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對人性改造的結(jié)果。這個(gè)過程，荀子稱之為“化性起偽”。這種對“禮義”、“法度”來源的解說，與以往儒家的觀念有很大的區(qū)別。
值得一提的是，對名實(shí)關(guān)系，荀子提出“制名以指實(shí)”的思想，認(rèn)為制名的必要性在于“明貴賤”、“辨同異”，統(tǒng)一思想，以維護(hù)社會的秩序。“明貴賤”是指倫理和政治上的正名，使貴賤有等，親疏有別。“辨同異”，則是由倫理的正名發(fā)展到邏輯和法律的正名，要區(qū)別士、農(nóng)、工、商的職業(yè)分野和各種等級稱謂。以此為基礎(chǔ)，他提出了“制名之樞要”，即制名的原則：“同實(shí)同名”、“異實(shí)異名”、二者一致則用“共名”的原則，以及“約定俗成”、“稽實(shí)定數(shù)”的原則。這些觀點(diǎn)都對后世邏輯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
智慧感言
“天命”，在古代是很神秘、很神圣的東西�？鬃诱J(rèn)為，人到五十歲時(shí)，才能“知天命”。而荀子提出“制天命”，把本來神圣的東西為人所用，理論勇氣的確可嘉！既然是“天道有常”，那么我們在認(rèn)識了自然界發(fā)展的規(guī)律之后，當(dāng)然可以利用規(guī)律達(dá)到我們的目的。就此而言，“制天命而用之”與“天人合一”的文化傳統(tǒng)并不沖突，是一種可貴的進(jìn)取精神。
遺憾的是，現(xiàn)在很多人是在“人定勝天”的理念指導(dǎo)下“制天命”的。當(dāng)科技被用來作為破壞自然和諧的工具時(shí)，當(dāng)我們洋洋自得地以為我們可以更加輕松地從自然界索取甚至掠奪時(shí)，我們是否想過這種“竭澤而漁”的做法雖然在眼下是“制天命”的成果，但從長遠(yuǎn)來看，卻是“吃祖宗飯，斷子孫路”？
在談及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，有人疾呼：我們斷不能為在歷史巨輪下的片刻成功,而犧牲下一代的福祉。要真正做到“制天命而用之”，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻以此告誡和提醒自己。規(guī)律本身是客觀的。用它來造福蒼生，還是為害一方，則是具有主觀能動性的人的事情。
對此，我們除了時(shí)刻自勉，還應(yīng)提高警惕。
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