從巴門尼德開始，哲學(xué)的研究開始進入思辨的領(lǐng)域。
哈姆雷特是莎士比亞精心塑造的人文主義者的形象。他對人自身、對人類的明天滿懷熱愛和信心，在他看來，人是“了不得的杰作”，具有“高貴的理性”、“偉大的力量”、“優(yōu)美的儀表”、“文雅的舉動”，是“宇宙的精華，萬物的靈長”。人文主義教育使他胸懷遠大抱負，但突如其來的巨變，使他無憂無慮、明朗爽快的性格發(fā)生了變化。堅貞的愛情、忠誠的友誼，這些人文主義者所寶貴的生活理想都開始破滅了。他渴望用進步的人文主義思想改造社會，卻又覺重任難當(dāng)，難以施為。他憂郁、悲傷、彷徨，說出了他的名言：“生存還是毀滅，這真是個問題。”讀一部《哈姆雷特》，一千個人會理解到一千個不同的哈姆雷特。
提到哈姆雷特，每個人都會根據(jù)自己的理解勾勒出一個憂郁的丹麥王子的形象。“哈姆雷特是丹麥王子”，應(yīng)該不會引起什么質(zhì)疑。但根據(jù)一位古希臘哲學(xué)家的理論，這種表述是有問題的。因為，哈姆雷特只是一個虛構(gòu)的人物，所以，確切的表達應(yīng)該是“莎士比亞說哈姆雷特是丹麥王子”，或者更明白地說：“莎士比亞說有一個丹麥王子叫作‘哈姆雷特’。”這位哲學(xué)家就是巴門尼德（Parmenides）。
巴門尼德是意大利南部愛利亞地方的人，鼎盛期約當(dāng)公元前五世紀(jì)上半葉。根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底在年輕的時候（約公元前450年）曾和巴門尼德會過一次面。當(dāng)時蘇格拉底風(fēng)華正茂，而巴門尼德已經(jīng)是一個老人了。對于這次見面是否屬實，現(xiàn)在已經(jīng)無從考證，但巴門尼德的哲學(xué)觀點對蘇格拉底和柏拉圖具有深刻的影響，倒是不爭的事實。
巴門尼德的學(xué)說表現(xiàn)在一首哲理長詩《論自然》中。在詩的開頭，巴門尼德就以浪漫的神話色彩向我們展示了女神指點迷津的生動畫面。他借女神之口，提出了自己的觀點，用充滿詩性的語言，給我們呈現(xiàn)出哲學(xué)發(fā)展的一個全新方向。
巴門尼德提出：存在兩條研究的途徑。一條是“存在存在，不可能不存在”，另一條是“存在不存在，非存在存在”。前者與真理同行，被他稱為“真理之路”，后一條是根本不可能的路，被他稱為“意見之路”。這個說法本身就比較難以理解，而巴門尼德正是用這樣的方式，向我們展示了哲學(xué)的思辨與魅力。
在巴門尼德看來，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的。這種不可分割的存在是永恒的，不是別的什么東西產(chǎn)生的，也不會最終消亡。用巴門尼德的話說，“生成是子虛烏有，滅亡同樣不可言明”。既然是永恒的，存在就必然是不變的和靜止的。這種不變和靜止，最終達到的境界就是“完滿”。巴門尼德把這種“完滿”稱為“一”。一是無限的、不可分的。它并不是像赫拉克利特所說的那種對立面的統(tǒng)一，因為根本就沒有對立面。巴門尼德所想象的“一”并不是我們所想象的上帝；他似乎把它認(rèn)為是物質(zhì)的，而且占有空間的，因為他說它是球形。但它是不可分割的，因為它的全體是無所不在的。為了說明自己觀點的正確性，巴門尼德進行了專門的論證，開創(chuàng)了哲學(xué)史上以論證的方式說明觀點之先河。在那樣久遠的年代里，這種抽象與概括，的確意義非凡。
基于上述認(rèn)識，巴門尼德把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺，認(rèn)為人們不應(yīng)當(dāng)“以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩，而要用理智把有關(guān)的爭辯判明”。他甚至提出這樣一個著名的命題——“作為思想和作為存在是一回事情”。換句話說，只有思維，才能把握存在的真實意義。這個命題的提出，對人類認(rèn)識的發(fā)展具有重要意義。后來這個命題被簡化為“思維與存在的同一性”，成為西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)觀點的經(jīng)典表達。這是后話，這里暫且按下不表。
在某種意義上說，巴門尼德的存在，是對事物最普遍的屬性的概括與抽象，在其普遍性、抽象性和穩(wěn)固性等方面，都已經(jīng)超出了以往的哲學(xué)家們所猜測的那些具體的物質(zhì)形態(tài)。因此，從巴門尼德開始，哲學(xué)的研究開始進入思辨的領(lǐng)域。對于巴門尼德的這種貢獻的價值，以下的評價是恰當(dāng)?shù)模?ldquo;巴門尼德在歷史上之所以重要，是因為他創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式，這種論證曾經(jīng)以不同的形式存在于后來大多數(shù)的形而上學(xué)者的身上直至黑格爾為止，并且包括黑格爾本人在內(nèi)。人們常常說他曾創(chuàng)造了邏輯，但他真正創(chuàng)造的卻是基于邏輯的形而上學(xué)。”盡管巴門尼德本人的論證還存在很多不能自圓其說的地方，也引起了他那個時期很多哲學(xué)家的激烈辯論，甚至巴門尼德本人也為此十分苦惱，但哲學(xué)的理論化和體系化道路，就從這些先哲們的苦惱中開始了。
智慧感言
思維與存在的關(guān)系問題，一直是困擾人類的一個難題。感覺和思維，感性和理性，作為人類認(rèn)識的兩條道路，分別在不同的方面提升和改變著我們的認(rèn)識。
有些時候，我們堅持“耳聽為虛、眼見為實”，總希望從感官認(rèn)識的綜合中，發(fā)現(xiàn)事物的“廬山真面目”。盡管有時也會出現(xiàn)“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的尷尬，但我們還是相信自己的體驗和感覺，對事物的把握是最真實的。
但感覺也是會騙人的。形形色色的江湖術(shù)士，就是利用了我們的感性認(rèn)識，用欺騙的手段，給我們呈現(xiàn)出一個假象，進而影響我們的判斷，甚至?xí)T我們以賭徒的心態(tài)，去嘗試、去冒險。結(jié)果自然就可想而知了。其實，早從巴門尼德開始，哲學(xué)就給我們提醒了，只是，很多時候，我們淡忘了。
如果你覺得自己是一個幸運兒，那請記住：機會只光顧有準(zhǔn)備的頭腦。如果你毫無準(zhǔn)備卻有了異常的機會，那請注意：天上不會掉餡餅，即使會，也砸不到你的頭上。天下沒有免費的午餐，是一個被說濫了但總被遺忘的真理。
京公網(wǎng)安備11010202007521號