就是這么一個(gè)其貌不揚(yáng)的人物，讓很多年輕人聚集在他的周圍，和他就形形色色的問題展開激辯，這也讓他成為他們的精神導(dǎo)師和良師益友。
在古希臘時(shí)代的某一天，發(fā)生過這樣一則小故事：一位學(xué)者正與幾位聽眾在熱烈地討論，一個(gè)面帶殺氣的婦女端著一盆水闖進(jìn)來，對(duì)著這位學(xué)者破口大罵。最后，這位婦女似乎仍然沒有解氣，就將端著的那盆水，一下子潑在那位學(xué)者的頭上。這位學(xué)者卻沒有生氣，只是自我解嘲似的對(duì)那些聽眾說：“我早知道，雷聲之后，必有暴雨。”
這位紳士風(fēng)度十足的人，就是古希臘時(shí)期赫赫有名的哲學(xué)家蘇格拉底（Socrates）。那個(gè)潑辣的婦女，就是他的妻子。蘇格拉底的哲學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，而最能撥動(dòng)我們心弦的，就是他提出的一個(gè)名言——自知其無知。
據(jù)說，有一次蘇格拉底得到神的啟示，說他是天下最聰明的人。謙虛的他當(dāng)然認(rèn)為這個(gè)說法很不準(zhǔn)確，因?yàn)樽约哼�有那么多不知道和不懂的東西。于是，他就試圖尋找比自己更聰明的人，好作為證據(jù)，讓神改變觀點(diǎn)。但在走訪了各種不同的人之后，蘇格拉底很是失望。那些認(rèn)為自己是天下最聰明的人，都很自負(fù)地夸夸其談，卻都努力用各種手段掩飾和回避自己的無知。最后蘇格拉底不得不佩服神的高明。神說蘇格拉底是天下最聰明的人，只是因?yàn)樘K格拉底“自知其無知”，知道自己有很多不知道的東西而已。
在古希臘，蘇格拉底是以善辯著稱的。他的弟子柏拉圖，就曾經(jīng)在《理想國》中記載了很多蘇格拉底舌戰(zhàn)群雄的場(chǎng)景。根據(jù)這些記載，蘇格拉底有一個(gè)很高明的本事，就是用他一連串的詰問，讓他的對(duì)手自己否定自己。“蘇格拉底問答”也就成為富有挑戰(zhàn)性的嘗試。據(jù)說，蘇格拉底經(jīng)常站在大街上，與過往的行人辯論，以表明自己“自知其無知”的正確性。很多人試圖說服他，甚至采取了車輪大戰(zhàn)的形式，輪番上陣，但結(jié)果都大敗而歸。
正是因?yàn)檫@種被稱為“靈魂助產(chǎn)術(shù)”的本事，讓蘇格拉底擁有了一大批“粉絲”。根據(jù)現(xiàn)有的關(guān)于蘇格拉底的形象的記載，他絕對(duì)稱不上是一個(gè)英俊的人。見過蘇格拉底的色諾芬說他比“薩提爾滑稽戲里的一切丑漢都還丑”。“禿頂，大扁臉，深陷的眼眶里目光凝滯，寬闊的酒糟鼻子是多次宴會(huì)的生動(dòng)寫照——單從這副尊容來看，與其說這就是最負(fù)盛名的哲學(xué)家，倒不如說是個(gè)跑堂的。”威爾•杜蘭特教授的這個(gè)描述，是對(duì)蘇格拉底的生動(dòng)刻畫。還有，蘇格拉底走路的姿勢(shì)也不甚雅觀，像一只昂首闊步的鴨子，腆著一個(gè)肚子。他總是穿著襤褸的舊衣服，光著腳到處走。可就是這么一個(gè)其貌不揚(yáng)的人物，讓很多年輕人聚集在他的周圍，和他就形形色色的問題展開激辯，這也讓他成為他們的精神導(dǎo)師和良師益友�？梢�，對(duì)思想和智慧的追求是可以超越外表的。
但就是這種對(duì)周圍的人的吸引力為蘇格拉底招來殺身之禍。在他70歲的時(shí)候，這位年已古稀的老人，因?yàn)?ldquo;褻瀆神明”和“蠱惑青年”的罪名，被雅典的民主制度處以“服毒酒”的極刑。那些青年們?yōu)樘K格拉底安排好了逃跑的一切準(zhǔn)備。但這位執(zhí)拗的老頭卻堅(jiān)持“惡法也要遵守”，堅(jiān)持用自己的方式表明自己的清白，從容地飲下了那明知會(huì)置他于死地的毒酒。他留給世界的最后一句話是：“克里同，我還欠醫(yī)神阿斯克勒皮俄斯一只公雞，請(qǐng)不要忘了，要還給他。”隨后，他的身體變得僵硬冰冷，他與世界的聯(lián)系也超脫肉體，變成一種為哲學(xué)獻(xiàn)身的不屈精神。
“自知其無知”的命題，集中反映了蘇格拉底哲學(xué)思想的核心。在他看來，追求知識(shí)不僅是人的本性和使命，更是醫(yī)治雅典民主制度痼疾的良藥。而人要追求知識(shí)，首先必須認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己心靈的內(nèi)在原則，他將這種原則稱之為“德性”。蘇格拉底認(rèn)為，德性是人的本性，是人人都有的。但只有在理性的指導(dǎo)下，人才能讓自己的德性顯現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實(shí)的善。而理性的指導(dǎo)，主要就表現(xiàn)在人對(duì)自身局限性的認(rèn)識(shí)，知道自己還有不足，還需要通過對(duì)知識(shí)的了解顯現(xiàn)自己的德性。他提出的“美德即知識(shí)”、“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”等對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想，都是從這個(gè)意義上使用的。就此而言，這個(gè)命題的本意，是讓人們知道自己的有限，但并不是讓人們滿足于這種有限性。正因?yàn)闊o知，才能在求知的過程中，體會(huì)發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的德性。如果離開這個(gè)根本，去盲目地尋求所謂的“真知”，得到的只能是一些似是而非的東西。比如我們對(duì)“正義”、“國家”、“善”等概念的理解，都是這樣。
智慧感言
有一種人，被稱為“萬事通”，言其見多識(shí)廣、無所不知之意。但很多時(shí)候，“萬事通”只是在忽悠，在利用從別處躉來的東西換取別人的信任和崇拜，自己對(duì)那些東西根本不懂。這種“批發(fā)轉(zhuǎn)零售”的把戲，成功固然很好，而一旦露了馬腳，就會(huì)留下笑柄了。所以，我們
的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，對(duì)這種人的做法很是不屑，而是倡導(dǎo)謙謙君子之風(fēng)。“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句名言和蘇格拉底的說法有異曲同工之妙。
自知其無知，首先就要堅(jiān)持一種謙虛誠實(shí)的態(tài)度。不知道就是不知道，知道多少就是知道多少，不夸大，不文飾，不冒充專家，不故作聰明。知道自己不知道，是進(jìn)步的一種表現(xiàn)。愛因斯坦曾經(jīng)做過一個(gè)很形象的比喻：我們的知識(shí)好比圓圈，我們的知識(shí)領(lǐng)域越大，圓圈的周長越長，我們的疑問也就會(huì)越多。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能在對(duì)待無知和未知的東西時(shí)，保持清醒的頭腦。
但無論是蘇格拉底還是孔老夫子，都不是讓我們安于無知。我們知道自己的無知之后，不能安于這種狀態(tài)，而應(yīng)該盡一切可能，去尋求對(duì)未知世界的把握。知道無知是進(jìn)步，安于無知就是墮落了。韋編三絕，是孔老夫子對(duì)無知的態(tài)度，更為我們樹立了榜樣。對(duì)未知世界的探索精神，也構(gòu)成了世界進(jìn)步與發(fā)展的推動(dòng)力量�？纯慈招略庐惖氖澜纾憔椭揽朔䶮o知的渴望能帶來什么樣的后果了。
用盧梭的話說，人生來是自由的，卻無時(shí)不在枷鎖之中。那就讓我們用打破枷鎖的努力，去證明蘇格拉底的箴語吧，這樣的努力才會(huì)讓我們成為天下最聰明的人！
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