亞里士多德說他是論辯法即辯證法的創(chuàng)始人。他的論證方法及辯論技巧，是后來智者們的思想淵源，促進(jìn)了邏輯和理論思維的發(fā)展。
在薩維爾村，理發(fā)師掛出一塊招牌：“我必須而且只給村里所有那些不給自己理發(fā)的人理發(fā)。”有人問他：“你給不給自己理發(fā)？”理發(fā)師頓時(shí)無言以對(duì)。這是一個(gè)矛盾推理：如果理發(fā)師不給自己理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類人。有言在先，他應(yīng)該給自己理發(fā)。反之，如果這個(gè)理發(fā)師給他自己理發(fā)，根據(jù)招牌所言，他只給村中不給自己理發(fā)的人理發(fā)，他不能給自己理發(fā)。因此，無論這個(gè)理發(fā)師怎么回答，都不能排除內(nèi)在的矛盾。
在邏輯學(xué)上，這種左右為難的情況，被稱為“二難推理”，又稱悖論。上面的例子是由羅素在1902年提出來的，又叫“羅素悖論”。在古希臘的哲學(xué)家中，有一位因提出悖論而聲名遠(yuǎn)播的哲學(xué)家，他就是愛利亞的芝諾（ZenonEleates）。
芝諾生于愛利亞城。他的具體生卒年不詳，但根據(jù)現(xiàn)有資料，芝諾的活動(dòng)主要在公元前490年至公元前430年之間。著作《論自然》，留有殘篇。他是巴門尼德的得意門生和義子，也是巴門尼德哲學(xué)觀點(diǎn)的堅(jiān)決擁護(hù)者。他明確地說：“我并沒有懷抱什么大的目標(biāo),也沒有存心打算欺騙大家。事實(shí)上是：我的這些論證的目的是保衛(wèi)巴門尼德的那些觀點(diǎn)，反對(duì)另一些非難他的人。”為了證明巴門尼德“存在者不動(dòng)”的觀點(diǎn)是正確的，芝諾提出了4個(gè)悖論。根據(jù)亞里士多德在《物理學(xué)》中的轉(zhuǎn)述，這些悖論包括“兩分法”、“阿基里斯追不上烏龜”、“飛矢不動(dòng)”和“操場(chǎng)或游行隊(duì)伍”。我們可以看一下其中兩個(gè)論證：
“阿基里斯追不上烏龜”：阿基里斯是《荷馬史詩》中的善跑英雄。而根據(jù)芝諾的觀點(diǎn)，如果讓烏龜領(lǐng)先阿基里斯一段距離，然后開始比賽，奔跑中的阿基里斯卻永遠(yuǎn)也無法超過在他前面慢慢爬行的烏龜。為什么會(huì)有這個(gè)顯然與我們的經(jīng)驗(yàn)不同的結(jié)論呢？芝諾是這樣論證的：阿基里斯要追上烏龜，必須首先到達(dá)烏龜?shù)某霭l(fā)點(diǎn)，而當(dāng)他到達(dá)那一點(diǎn)時(shí)，烏龜又向前爬了。盡管兩者的距離不斷地在接近，但永遠(yuǎn)不可能為零。因而烏龜必定總是跑在前頭。
“飛矢不動(dòng)”：如飛一樣的箭怎么可能是不動(dòng)的呢？這實(shí)在讓我們費(fèi)解！但芝諾自有一番說道。他認(rèn)為：任何東西占據(jù)一個(gè)與自身相等的空間時(shí)是靜止的，飛著的箭在任何一個(gè)瞬間總是占據(jù)與自身相等的空間，所以也是靜止的。飛著的箭在任何瞬間都是既非靜止又非運(yùn)動(dòng)的。如果瞬間是不可分的，箭就不可能運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槿绻鼊?dòng)了，瞬間就立即是可以分的了。但是時(shí)間是由瞬間組成的，如果箭在任何瞬間都是不動(dòng)的，則箭總是保持靜止。所以飛出的箭不能處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
芝諾給當(dāng)時(shí)的人們出了一個(gè)很大的難題。盡管我們可以憑借直覺的信念，很輕易地否定芝諾悖論的結(jié)論；但是芝諾所揭示的矛盾卻是深刻而復(fù)雜的。據(jù)說，第歐根尼的學(xué)生請(qǐng)教第歐根尼應(yīng)該如何批駁芝諾的觀點(diǎn)時(shí)，這位犬儒主義大師一言不發(fā)，在房間里走來走去，學(xué)生還是不理解，他有些不耐煩地說，芝諾說運(yùn)動(dòng)不存在，我這不是正在證明他是錯(cuò)的嗎？但如何從哲學(xué)上證明芝諾的說法是荒謬無理的，還是一個(gè)不好解決的問題。前兩個(gè)悖論詰難了關(guān)于時(shí)間和空間無限可分，因而運(yùn)動(dòng)是連續(xù)的觀點(diǎn)；后兩個(gè)悖論詰難了時(shí)間和空間不能無限可分，因而運(yùn)動(dòng)是間斷的觀點(diǎn)。
芝諾還是一個(gè)有著高尚人品和政治良知的人。據(jù)說他曾因密謀推翻專制的僭主內(nèi)亞爾科而被捕，當(dāng)內(nèi)亞爾科要他供出他的同謀時(shí)，他說內(nèi)亞爾科的所有朋友都是他的同謀，預(yù)示僭主已經(jīng)眾叛親離了。內(nèi)亞爾科又進(jìn)一步追問他同謀還有誰，他說：“還有，我的同謀就是你自己！”芝諾因此付出了生命的代價(jià)，死時(shí)大概有60多歲。
芝諾的論證維護(hù)了巴門尼德的學(xué)說，對(duì)古希臘哲學(xué)的發(fā)展有重大影響。亞里士多德說他是論辯法即辯證法的創(chuàng)始人。他所提出的問題實(shí)質(zhì)上是事物的內(nèi)在矛盾問題，對(duì)辯證法的發(fā)展起了推動(dòng)作用。他的論證方法及辯論技巧，是后來智者們的思想淵源，促進(jìn)了邏輯和理論思維的發(fā)展。
智慧感言
在哲學(xué)史上，有兩位芝諾，一位是愛利亞的芝諾，就是我們上面故事的主人公，另一位是晚些時(shí)候的塞浦路斯的芝諾，是斯多葛派的創(chuàng)始人。兩位哲人各有千秋，而尤以這里的主人公的幾個(gè)論證引起人們的關(guān)注。
如果別人扔一塊石頭砸你，你應(yīng)該怎么辦？是機(jī)智地閃開，還是相信這石頭永遠(yuǎn)砸不到你？如果我們按照這種方式解釋芝諾，我們就和第歐根尼犯了同樣的錯(cuò)誤。哲學(xué)的魅力，就在于這種“講理”卻不“符實(shí)”的東西。
問題出在哪里？是哲學(xué)無理取鬧、無中生有，還是我們的眼睛欺騙了我們？或者，二者兼而有之？如果我們陷于這樣的疑問中，在很大程度上說就是偏離了哲學(xué)正常的軌道。
哲學(xué)不是詭辯，更不會(huì)把自己的焦點(diǎn)建立在詭辯之上。哲學(xué)的價(jià)值在于思辨，在于通過對(duì)思考的詰問和反思，讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)自己和我們的世界，認(rèn)識(shí)包括思維在內(nèi)的人本身。所以，芝諾問題的解答，不是最重要的，重要的是我們理解芝諾的詰問方式，這對(duì)于促進(jìn)我們的思維是有價(jià)值的。
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