愛默生則如此稱贊柏拉圖和他的代表作《理想國》：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。”“燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗娜績r值都在這本書里了。”
有這樣一則故事，是諷刺那些自命不凡的學(xué)問家的：有一位知識淵博的大學(xué)者，在渡河的時候問船夫：“你懂文學(xué)嗎？”船夫說不懂。“那你的生命就失去了四分之一。你懂科學(xué)嗎？”學(xué)者感慨地說。船夫還是說不懂。“那你的生命又失去了四分之一。你懂哲學(xué)嗎？”船夫還是不懂。“你的生命只剩下四分之一了！”學(xué)者更加感慨。船到河心，一個大浪將船掀翻。落在水里的船夫問學(xué)者：“您會游泳嗎？”學(xué)者結(jié)結(jié)巴巴地說不會。船夫說：“那您就要失去整個生命了！”
那位所謂大學(xué)問家的下場可想而知。學(xué)問是實(shí)實(shí)在在的東西，而不是用來炫耀的資本。但是，學(xué)問的用處是什么？的確需要我們好好考慮。關(guān)于哲學(xué)，就有一種看法，那就是“哲學(xué)為王”。提出這個命題的人，是古希臘著名的思想家和哲學(xué)家、蘇格拉底最出色的學(xué)生——柏拉圖（Plato）。
柏拉圖原名亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來因?yàn)閷拸V的前額和強(qiáng)壯的身軀，而被他的體育老師改名為柏拉圖（在希臘語里，Platus就是“平坦、寬闊”的意思）。他生于公元前427年，出身名門。他的父親阿里斯通的譜系可以上溯到雅典最后一位郡主科德魯斯，母親珀克里提俄涅則出自梭倫家族，柏拉圖屬于梭倫的第六代后裔。這一背景帶給柏拉圖的最大好處，就是使他在早年就接受了完備的教育。這為柏拉圖的成長奠定了可靠的基礎(chǔ)。
在20歲左右的時候，柏拉圖開始了和蘇格拉底的交往，而蘇格拉底去世的時候，柏拉圖才28歲。在近10年的交往中，柏拉圖為蘇格拉底的學(xué)說所吸引，更為蘇格拉底的人格所折服。他認(rèn)為蘇格拉底是“我認(rèn)識的人中最有智慧、最正直、最優(yōu)秀的人”。蘇格拉底去世后，柏拉圖也離開雅典，開始了長達(dá)12年的異鄉(xiāng)之旅。公元前387年，柏拉圖回到雅典，并在雅典城的西北角，創(chuàng)立了一所名為阿卡第米亞（Akademie）的學(xué)園。這是西方最早的高等學(xué)府。現(xiàn)代西方的高校學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)都稱為Academy，就是源于這里。他的學(xué)園在雅典存在了大約100年，直到公元前86年羅馬統(tǒng)帥蘇拉圍攻雅典時才被迫遷入城內(nèi)，以后一直存在到公元529年被東羅馬皇帝查士丁尼下令關(guān)閉為止。在學(xué)園，柏拉圖聚集了一大批數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家，讓他們講授他們的思想。學(xué)生們在這里要學(xué)習(xí)15年，其中，10年學(xué)數(shù)學(xué)，5年學(xué)哲學(xué)。這是柏拉圖對后世最大的貢獻(xiàn)。
從現(xiàn)有的記載來看，柏拉圖是一個品行高尚、富于智慧的人。可以舉一個小例子為證：有一位貴族用調(diào)侃的口氣告訴柏拉圖：“今天，有人告訴我，你在這個世界舉世無雙。”柏拉圖聽后表情悲傷，沉默不語。這個貴族對柏拉圖的反應(yīng)很驚訝，就問柏拉圖是不是生氣了。柏拉圖說：“我并沒有生氣，我之所以悲傷，是因?yàn)槲揖谷皇艿搅擞奕说馁澷p。”當(dāng)時就讓那個貴族無話可說。
柏拉圖對哲學(xué)的熱愛和執(zhí)著，也是很值得稱道的。也正是這一點(diǎn)，使得柏拉圖在晚年得到了極大的聲譽(yù)，并對后世的哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的學(xué)生亞里士多德曾經(jīng)說：“卑劣的人甚至連贊揚(yáng)他的資格都沒有。”而愛默生則如此稱贊柏拉圖和他的代表作《理想國》：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。”“燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗娜績r值都在這本書里了。”
“哲學(xué)為王”的觀念，就是柏拉圖對哲學(xué)的態(tài)度的最好說明。在柏拉圖看來，人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，而作為放大的個人，國家的三個階層即統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者，應(yīng)該分別具有智慧、勇敢和節(jié)制的德性。只有各守其德、各司其職，國家才能達(dá)到正義。而統(tǒng)治者如何才能具備智慧的德性呢？柏拉圖的答案是：“除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)利，或者城邦中擁有權(quán)力的人，由于某種奇跡，變成了真正的哲學(xué)家，否則，人類中的罪惡將永遠(yuǎn)不會停止。”
柏拉圖對哲學(xué)家情有獨(dú)鐘。有一個學(xué)生曾經(jīng)問柏拉圖，哲學(xué)家是什么樣的人，柏拉圖用一個比喻來回答他：“住在洞穴里的囚徒只能了解洞穴里的影子，當(dāng)他走出洞穴時才能看清楚真正的世界，哲學(xué)家就是這樣一種人，他看到世界后又返回洞穴里，帶著更多的囚徒走出洞穴。”這在后來被稱為“洞穴比喻”。為了培養(yǎng)具備這種德性的哲學(xué)家，柏拉圖建立了以“理念論”為基礎(chǔ)的龐大哲學(xué)體系。這一體系成為后來諸多哲學(xué)流派的思想基礎(chǔ)。
公元前347年，柏拉圖在參加一次婚禮宴會時無疾而終。他被安葬在傾注了他半生心血的學(xué)園。一位對世界具有深遠(yuǎn)影響的巨匠，就用這種平和安靜的方式，結(jié)束了自己長達(dá)80年的人生歷程。
智慧感言
連柏拉圖自己都承認(rèn)，他所設(shè)想的“哲學(xué)為王”的時代，只是一個可能永遠(yuǎn)都無法實(shí)現(xiàn)的“理想”。
曾經(jīng)有一段時間，哲學(xué)以一種不可一世的面目出現(xiàn)，被視為“科學(xué)的科學(xué)”，似乎可以統(tǒng)治一切，“君臨”所有其他學(xué)科。但當(dāng)各門具體科學(xué)羽翼豐滿、不斷另立門戶的時候，哲學(xué)的王者地位開始動搖，不得不一再經(jīng)受詰問。到了中世紀(jì)，哲學(xué)淪為神學(xué)的奴仆，甚至成為論證上帝存在的工具，其處境之尷尬，自不必提。至于那些后現(xiàn)代主義學(xué)者們對哲學(xué)“死亡”或者“終結(jié)”的論斷，更像是判處哲學(xué)“死刑”的宣判書。這林林總總的態(tài)度重疊在一起，使得很多人甚至失去了對哲學(xué)本身的判斷。哲學(xué)到底是什么？
哲學(xué)就是哲學(xué)。就算宣稱哲學(xué)為王的柏拉圖，也不能依靠哲學(xué)維持自己的生活。同樣，即使是那些試圖對哲學(xué)“宣判”的人，也不得不用哲學(xué)的方式去思考、去判斷、去詰問、去宣告……千百年來，哲學(xué)沒有因?yàn)檎軐W(xué)家的抬高而脫離生活世界，也沒有因?yàn)榧みM(jìn)者的痛斥而銷聲匿跡于生活世界。我們總還是能在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，真切地感受到那撥動我們心弦的智慧與反思。
讓哲學(xué)成為哲學(xué)，讓哲學(xué)摘去那些不真實(shí)的假面，其可愛之處會令我們心動，其真實(shí)之處會令我們感動，其鮮活之處會令我們激動。哲學(xué)是什么？什么也不是，就是哲學(xué)！
原子與虛空生成宇宙德謨克利特[2][2]百科全書通常是指一大套書，是對人類過去積累的全部知識或某一類知識的書面摘要。在西方這個詞最早出自希臘語εγκúκλιοζ（拉丁字母：enkyklios）和παιδεíα（paideia），含義是“普通教育，從字面上說就是一個想接受通才教育的人所應(yīng)該學(xué)習(xí)的藝術(shù)和科學(xué)知識”。后傳為新拉丁語詞“encyclopaedia”，被選中作為一本覆蓋各科知識的參考著作的書名，隨后又進(jìn)入英語。百科全書按辭典形式編排，系統(tǒng)概述人類各個方面或某一方面知識，分綜合性與專業(yè)性兩類。但百科全書不同于辭典等其他的工具書的特點(diǎn)，即在于其知識性，百科全書比其他工具書使用更多的圖像來輔助知識的介紹，對條目的闡釋也比其他工具書詳細(xì)。
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