“一個(gè)哲人，即便他身為奴隸，也是他人的自然統(tǒng)治者，就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣。”
在《伊索寓言》中有這樣一則趣聞：一位古希臘哲學(xué)家外出旅行，走到一條洪水泛濫的河邊，站在岸上無(wú)法過河。有個(gè)經(jīng)常背人過河的人，見他在那里為難，便走過來(lái)把他擱在肩上，很友好地背他渡過了河。他很感激這個(gè)人，站在河岸上抱怨自己貧窮，無(wú)法報(bào)答行善的人。當(dāng)他正思索這事的時(shí)候，看見那人又在背別的人過河。哲學(xué)家走上前說：“對(duì)于剛才的事我不必再感謝你了。我現(xiàn)在知道，你不加選擇地這樣做，只是一種怪癖。”
這位出語(yǔ)不凡的哲學(xué)家，就是古希臘時(shí)期犬儒主義哲學(xué)的主要代表、在哲學(xué)史上特立獨(dú)行的人物第歐根尼（Diogenes）。
公元前404年，第歐根尼出生于小亞細(xì)亞黑海邊的辛諾普。后來(lái)，他到雅典，拜蘇格拉底的弟子安提斯泰尼（Antisthenes）為師，開始了自己的哲學(xué)之旅，也開始了一種犬儒主義的生活。
安提斯泰尼是蘇格拉底的學(xué)生，并從蘇格拉底那里繼承了克制、節(jié)欲的精神和誨人不倦的傳統(tǒng)。他自己生活十分儉樸，并免費(fèi)招收家境貧苦的學(xué)生。這位老先生的哲學(xué)，被賦予一個(gè)聽來(lái)頗有些怪異的名字：犬儒主義。而這種哲學(xué)的典型實(shí)踐者，就是第歐根尼。但這位老先生，對(duì)學(xué)生要求十分苛刻，常有學(xué)生因?yàn)樗膰?yán)格要求而離開他。據(jù)說，他當(dāng)年也曾試圖打跑第歐根尼，但這個(gè)倔強(qiáng)的學(xué)生硬是堅(jiān)持了下來(lái)。
第歐根尼將老師的教誨變成了自己實(shí)際的行動(dòng)。他自稱為“犬”，衣衫襤褸，放浪形骸，留下了很多特立獨(dú)行的故事。他住在大木桶里，一根橄欖樹枝、一件破舊外套、一個(gè)討飯袋、一床不見本色的被子，就是他的全部家當(dāng)。原來(lái)，他還有一只碗。但后來(lái)他看到一個(gè)孩子用雙手捧水喝，他感嘆道：“這個(gè)孩子教育了我。”于是那只碗也被他扔掉了。第歐根尼就以這種方式表達(dá)了他對(duì)犬儒主義哲學(xué)的理解。
當(dāng)時(shí)的雅典人一定富于寬容精神。第歐根尼這樣一個(gè)十足乞丐相的人物，還可以從容地宣揚(yáng)自己的哲學(xué)。他是一個(gè)目中無(wú)人的家伙。在當(dāng)時(shí)雅典的大街上，經(jīng)�？梢钥吹揭粋�(gè)大白天打著燈籠走路的人，他就是第歐根尼。有人很好奇地問：“你在做什么？”第歐根尼回答：“我在找人。”還有一次，第歐根尼去觀看奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，在別人為勝利者戰(zhàn)勝所有的人而熱烈歡呼的時(shí)候，第歐根尼很是不屑地說：“他只是戰(zhàn)勝了所有的奴隸。”但雅典人還是認(rèn)可了他的存在。有一次，一個(gè)青年砸壞了他的大桶。而更多的雅典人則把那個(gè)青年鞭打了一頓，并替第歐根尼做了一個(gè)新桶。更令人感到驚奇的是，就這么一個(gè)“上不得臺(tái)面”的人物，卻得到了當(dāng)時(shí)雅典的統(tǒng)治者亞歷山大的賞識(shí)。這位亞里士多德的學(xué)生，不惜屈尊降貴，親自到大街上去拜訪第歐根尼。
但第歐根尼并不買賬。在亞歷山大大帝和他的仆從來(lái)到他的木桶外的時(shí)候，他依舊故我，做著自己愛做的事情，根本不理睬這位雅典的征服者。
亞歷山大問：“你知道我是誰(shuí)嗎？”第歐根尼頭也沒有抬。亞歷山大繼續(xù)說：“我是亞歷山大大帝。”第歐根尼抬起蓬松的頭，白了亞歷山大一眼，又繼續(xù)埋頭做自己的事情。亞歷山大也有些掛不住了，但他還是保持了謙恭的神態(tài)，對(duì)第歐根尼說：“說吧，你打算要什么，我可以賞給你任何你想要的東西。”第歐根尼又抬起頭來(lái)，對(duì)亞歷山大說：“我只請(qǐng)求一件事情——別擋住我的陽(yáng)光！”
第歐根尼有過一次當(dāng)奴隸的經(jīng)歷。在一次航行中，他被海盜俘虜，并被送到奴隸市場(chǎng)上去拍賣。拍賣者問他能做什么，第歐根尼回答：“治理人。”有意思的是，真的就有人看中了他的這個(gè)才能。一個(gè)叫塞尼亞得的科林斯人把他買下來(lái)，讓他給自己當(dāng)管家，并給自己的兒子當(dāng)家庭教師。第歐根尼做得很敬業(yè)，他把家務(wù)管理得井井有條，他教出的孩子個(gè)個(gè)德才兼?zhèn)洹＿@為他贏得了尊重，也為他的晚年打下了基礎(chǔ)。第歐根尼的朋友們不忍讓他當(dāng)奴隸，就試圖為他贖身，結(jié)果被第歐根尼一頓臭罵。他說：“一個(gè)哲人，即便他身為奴隸，也是他人的自然統(tǒng)治者，就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣。”事實(shí)上也的確如此。他的主人經(jīng)常說：“一個(gè)杰出的天才走進(jìn)了我的家門。”被給予這樣的評(píng)價(jià)的人，還會(huì)被視為一般的奴隸嗎？
第歐根尼在這個(gè)家庭里安度晚年。后來(lái)，他遵從了犬儒主義的教誨，以自殺的方式在他認(rèn)為合適的時(shí)刻結(jié)束了自己的生命。他死后由塞尼亞得的兒子安葬，也算是得以善終吧。
智慧感言
人生最重要的是什么？這是很多人爭(zhēng)吵不休的問題。
有人采取物質(zhì)主義的態(tài)度，將幸福成功的人生歸結(jié)為“五子登科”——房子、票子、位子、車子、妻子。甚至很多時(shí)候，為了得到其中的一種或者幾種，不擇手段，害人害己。這種態(tài)度是不足取的。
物質(zhì)是基礎(chǔ)，這是客觀事實(shí)。我們不會(huì)將第歐根尼的生活作為美好生活的樣板，就是因?yàn)檫@種灑脫是脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)的。但基礎(chǔ)就只是基礎(chǔ)，而不能成為凌駕于一切因素之上甚至取代一切因素的東西。如果在物質(zhì)基礎(chǔ)方面的要求超出了合理的范圍，物質(zhì)就起消極的作用了。
別擋住我的陽(yáng)光，這種灑脫的內(nèi)在精神，就是將人性的東西超脫于物質(zhì)的束縛之外，從人最本真的存在狀態(tài)之中，感受人的價(jià)值。自覺具有這種意識(shí)的人，是思想者。努力向這種精神靠攏，則是我們作為普通人應(yīng)有的價(jià)值取向。
仔細(xì)想想，如果我們得到了金錢，但犧牲了健康；得到了地位，但失去了友誼；占有了婚姻，卻找不到愛情；滿足了感官享受，卻空虛了心靈。那些美好的東西，對(duì)我們還是那么美好嗎？
所以，人生的最佳態(tài)度是：在考慮得失之前，先找到你的陽(yáng)光。
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