他的全部著作多達1000多卷。亞里士多德的研究幾乎覆蓋了當(dāng)時所有的知識領(lǐng)域。
晏嬰是我國春秋戰(zhàn)國時期一位有名的人物。有一次，他被派出使楚國。楚國人試圖奚落晏嬰個子矮，就不讓他走城門，而在城門旁邊新開了一個小門，讓他從小門進城。晏嬰說：“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。”那些負責(zé)接待的人聽了，嘆服晏嬰的機智，只好請他從正門進了城。
晏嬰的回答是典型的三段論格式。“使狗國者，從狗門入”是大前提，“今臣使楚”是小前提，“不當(dāng)從此門入”是結(jié)論，絲絲入扣，嚴(yán)密工整，楚國人當(dāng)然無話可說。而最早對三段論進行專門研究的，就是古希臘第一位百科全書式的思想家亞里士多德（Aristoteles）。
公元前384年，亞里士多德出生于希臘名城色雷斯的斯塔齊拉（Stagira），他的父親是馬其頓王阿穆塔的宮廷醫(yī)師，但去世較早。18歲那年，亞里士多德被送到柏拉圖的學(xué)園學(xué)習(xí)，直到柏拉圖逝世才離開。在學(xué)園里，亞里士多德是最出色的學(xué)生，也是最不好管的學(xué)生。他經(jīng)常和柏拉圖因為觀點上的差異吵得一塌糊涂。當(dāng)時柏拉圖已是年屆60的老人了，而亞里士多德只是一個血氣方剛的小伙子。有些人看到這師徒二人剛才還親密無間，轉(zhuǎn)眼間面紅耳赤，很不理解，亞里士多德說：“我愛我的老師，但我更愛真理。”
柏拉圖去世之后，亞里士多德離開雅典，開始了自己的游學(xué)和研究生涯。公元前343年，他受邀擔(dān)任馬其頓王子的教師。這位王子，就是后來的亞歷山大大帝。當(dāng)時的亞歷山大只有13歲，性格暴躁，狂傲不羈，酷愛馴服烈馬并樂此不疲。亞里士多德也竭盡全力教育這位似乎永遠精力過剩的王子。一位希臘學(xué)者說：“有一段時間，亞歷山大就像熱愛親生父親那樣愛戴亞里士多德。他說自己雖然從親生父親那里獲得了生命，但是另一位父親卻教給他生活的藝術(shù)。”亞歷山大在寫給亞里士多德的信中也明確表示：“就我而言我寧愿在對善的認(rèn)識上，而不是在權(quán)力和領(lǐng)土的范圍上取得勝利。”從這些材料來看，亞里士多德是一位成功的“王者之師”。
12年后，亞歷山大去開疆拓土，而亞里士多德則來到雅典城，在東北郊呂克昂的阿波羅神廟附近的一個運動場創(chuàng)辦了自己的學(xué)園。在這里，亞里士多德開創(chuàng)了一種教育的新傳統(tǒng)——在散步的時候討論和研究學(xué)術(shù)問題。與柏拉圖的學(xué)園相比，它更注重實際，研究問題更注重提出疑難，注重多方面收集材料、嘗試和探索。德國學(xué)者馬克斯•克魯澤對亞里士多德有一段精彩有趣的描述：“請你們想象一下他的形象：細小的雙腿、凸起的肚子、光禿禿的頭和近視眼。他發(fā)音有缺陷，學(xué)生們經(jīng)常模仿他的聲音嘲笑他。這位偉大的哲學(xué)家衣著考究，喜歡美食，他經(jīng)常在燒熱的植物香料油里洗澡，然后再把這些油賣掉。”
但亞里士多德還是很受歡迎。經(jīng)常有學(xué)生在和他的探討中發(fā)現(xiàn)新的東西。有這樣一則材料可以證明：有一次，一位學(xué)生在與亞里士多德散步的時候，突發(fā)奇想，問了亞里士多德一個奇怪的問題：“先生，請告訴我，為什么心懷嫉妒的人總是心情沮喪呢？”亞里士多德略作沉思，回答說：“因為折磨他的不僅有他自身的挫折，還有別人的成功。”
亞里士多德對后世的貢獻，集中表現(xiàn)在他的作品中。據(jù)說，他的全部著作多達1000多卷。僅就流傳下來的47篇著作來說，亞里士多德對研究涉及邏輯學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科，幾乎覆蓋了當(dāng)時所有的知識領(lǐng)域。三段論的研究，就是亞里士多德獨創(chuàng)的研究方法，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
“求知是人類的本性”是亞里士多德在他的代表作《形而上學(xué)》的開篇第一句話。他對自己的代表作的定位是：“這里所要討論的主題是大家用來闡釋事物的原因與原理的所謂智慧；因此，如上所述，有經(jīng)驗的人較之只有些官感的人為富于智慧，技術(shù)家又較之經(jīng)驗家，大匠師又較之工匠為富于智慧，而理論部門的知識比之生產(chǎn)部門更應(yīng)是較高的智慧。這樣，明顯地，智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識。”他將知識分成感覺、記憶、經(jīng)驗、技術(shù)、智慧五個等級，并將探尋智慧的任務(wù)交給了從事“物理學(xué)之后”（他的著作《形而上學(xué)》，直譯就是《物理學(xué)之后》）研究的哲學(xué)，為哲學(xué)的發(fā)展確定了明確的方向。
給亞歷山大當(dāng)老師的經(jīng)歷，最終還是給亞里士多德帶來了一些麻煩。公元前323年，亞歷山大突然病逝，馬其頓也迅速成為眾矢之的。雅典成為反馬其頓運動中心。作為亞歷山大的老師，亞里士多德自然是政治打擊的重點對象，被控以“褻瀆神靈”的罪名。為免重蹈蘇格拉底的覆轍，亞里士多德離開雅典，到優(yōu)卑亞島避難。次年，這位被馬克思敬為“古代最偉大的思想家”的思想者，在惶惑和不安中離開了世界。
智慧感言
對于知識的向往與追求，成為人類歷史進程中永恒的主題，就如那些或悲或喜的愛情歌曲，從古唱到今。
但不可否認(rèn)，這種本性的實現(xiàn)，還不能盡如人意。這主要表現(xiàn)為兩種情況：
有些人，因為物質(zhì)的局限，得不到求學(xué)求知的機會。曾經(jīng)有一幅希望工程的宣傳畫，那位“大眼睛”渴望知識的眼神，至今讓人震撼。時代的發(fā)展產(chǎn)生了很多的變化，但那些仍然在渴望中無奈的“大眼睛”們，甚至沒有機會去“求”。
另有一些人，因為知識以外的原因，得到了足夠的財富，卻也忘卻了求知的本性。知識被庸俗化為精裝書和陳列品，成為裝飾門面的樣子，卻全然不顧書上蒙塵。甚至有些地方還有所謂的“讀書不如打工”的新讀書無用論。貌似合理的經(jīng)濟“算計”，更讓這些人與求知的本性失之交臂。
當(dāng)然，更多的人，正在自覺地將對知識與智慧的追求作為提升自己的手段。有錢也好，清貧也罷，用自己的方式感應(yīng)本性的呼喚，用認(rèn)識的深入升華自己的體驗。有這些人，知識就有價值，世界就有意義。
讓我們都加入到這些人的隊伍里來吧！
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