他一共提出了證明上帝存在的五種形式，這五種形式被簡(jiǎn)稱為通向上帝的“五路”。
古時(shí)有一家人都是呆癡。父親想讓兒子去長(zhǎng)安城買奴仆，交代其子說：“我聽說賣奴的人大都先把奴仆藏在別處，然后與買主商定價(jià)錢。遇到這樣的賣主，必能買到好的奴仆。”兒子到了長(zhǎng)安城里，在賣鏡子的市場(chǎng)中行走。他看見鏡子里的自己的身影，便指著鏡子里的身影問：“這個(gè)奴仆賣多少錢？”賣鏡人見他是個(gè)呆癡，就騙他說：“這個(gè)奴價(jià)值十千。”他便付給賣鏡人十千錢，把鏡子揣到懷里回家。父親問道：“你買的奴在哪里？”兒子說：“在我懷里。”其父便取了鏡子來看，但見一個(gè)眉須皆白、滿臉黑皺紋的老頭兒，氣得破口大罵。母親抱著一個(gè)小女孩走過來奪過鏡子就看，正看到自己與小女孩的身影，便大罵道：“你這個(gè)傻老頭子，真是蠻不講理！我兒只用十千錢就買回來母女兩個(gè)奴婢，你為啥還嫌貴？”
這種“買奴”的故事，只是笑談。但哲學(xué)曾經(jīng)被“賣身為奴”，倒是真的出現(xiàn)過。提出這種觀點(diǎn)的人，就是中世紀(jì)基督教經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯•阿奎那(ThomasAquinas)。
大約在1225年前后，托馬斯•阿奎那在意大利玻里省阿奎諾的羅卡西卡城堡出生，當(dāng)時(shí)，他的父親是一位伯爵。小托馬斯5歲的時(shí)候就被送進(jìn)卡西諾山修道院接受教育。14歲的時(shí)候，他進(jìn)入那不勒斯大學(xué)，并在讀書期間加入多明我教團(tuán)。1241年，托馬斯•阿奎那被派到巴黎大學(xué)深造，并在那里師從阿爾伯特(AlbertusMagnus，約1220—1280年)，學(xué)習(xí)亞里士多德的學(xué)說。阿奎那從此與哲學(xué)“結(jié)緣”。此后不久，他又被阿爾伯特帶到科隆繼續(xù)學(xué)習(xí)。1252年，他被推薦到巴黎大學(xué)任教，但不久就被排擠出來。1259年，托馬斯•阿奎那到教廷供職，并在此期間閱讀研究了大量亞里士多德的著作。1269年，托馬斯•阿奎那重返巴黎大學(xué)。在這里，他通過與保守派和激進(jìn)派的論戰(zhàn)，確立了自己的學(xué)說體系和學(xué)術(shù)地位，成為經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展的頂峰。托馬斯•阿奎那著述很多，除了對(duì)亞里士多德的著作進(jìn)行大量注疏之外，他的主要代表作還有《反異教大全》和《神學(xué)大全》等。
托馬斯•阿奎那的核心主張，就是用亞里士多德哲學(xué)取代奧古斯丁式的柏拉圖主義，作為教會(huì)的理論支柱，并在哲學(xué)與神學(xué)的結(jié)合中證明上帝至高無上的地位。而在那個(gè)時(shí)候，基督教會(huì)正統(tǒng)神學(xué)家們正努力用柏拉圖的先驗(yàn)論哲學(xué)來闡述神學(xué)教義。面對(duì)日益興起的唯名論哲學(xué)，這種思想體系已難以適應(yīng)時(shí)代的要求。托馬斯•阿奎那的學(xué)說就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
托馬斯•阿奎那首先論證了哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系。在他之前，奧古斯丁主義把哲學(xué)與神學(xué)混為一談，而激進(jìn)派的拉丁阿威洛伊主義這將二者視為毫不相干的兩個(gè)領(lǐng)域。而在托馬斯•阿奎那看來，理性的哲學(xué)思維，不過是從受造物出發(fā)，終結(jié)于上帝，神學(xué)則是從上帝開始，最后下降到受造物。在認(rèn)識(shí)上帝方面，二者“殊途同歸”。而就二者比較而言，神學(xué)高于哲學(xué)以及其他一切科學(xué)，這是因?yàn)樯駥W(xué)的確定性“來自上帝的光照”。所以，“神學(xué)可能憑借哲學(xué)來發(fā)揮，但不是非要它不可，而是借它來把自己的義理講得更清楚些。因?yàn)樯駥W(xué)的原理不是從其他科學(xué)來的，而是憑啟示直接從上帝來的。所以，他不是把其他科學(xué)作為它的上級(jí)長(zhǎng)官而依賴，而是把它們看成它的下級(jí)和奴仆來使用”。“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”的觀點(diǎn)，就是在這個(gè)意義上提出來的。
為了說明這種“主仆關(guān)系”，托馬斯•阿奎那改造了亞里士多德的哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于上帝存在的證明。他一共提出了證明上帝存在的五種形式，即“第一推動(dòng)者的證明”、“第一作用因的證明”、“必然存在者的證明”、“從存在等級(jí)出發(fā)的證明”和“事物最高指揮者的證明”。后來，這五種形式被簡(jiǎn)稱為通向上帝的“五路”。
阿奎那的著作廣泛運(yùn)用亞里士多德的哲學(xué)范疇和邏輯方法，重新論證了基督教的信仰，使之成為一個(gè)全新的體系，這對(duì)基督教思想的發(fā)展有著極為重要的影響。1879年，羅馬教皇利奧十三頒布教諭，規(guī)定以托馬斯主義為天主教的官方神學(xué)和哲學(xué)。新托馬斯主義在西方思想界中的活躍表現(xiàn)也成為西方文化領(lǐng)域值得關(guān)注的現(xiàn)象。但也有人不看好他，羅素就曾經(jīng)明確地說：“阿奎那沒有什么真正的哲學(xué)精神。他不像柏拉圖筆下的蘇格拉底那樣，始終不懈地追逐著議論。他并不是在探究那些事先不能預(yù)知結(jié)論的問題。他在還沒有開始哲學(xué)思索以前，早已知道了這個(gè)真理；這也就是在天主教信仰中所公布的真理。若是他能為這一信仰的某些部分找到些明顯的合理的論證，那就更好，設(shè)若找不到，他只有求助于啟示。給預(yù)先下的結(jié)論去找論據(jù)，不是哲學(xué)，而是一種詭辯。因此，我覺得他是不配和古代或近代的第一流哲學(xué)家相提并論的。”這種評(píng)價(jià)的個(gè)人色彩過于濃重了些，但也在某些方面客觀地為托馬斯•阿奎那的哲學(xué)進(jìn)行了定位。只是，這種定位的背景，是羅素所在的哲學(xué)，而不是阿奎那所在的神學(xué)。這是我們必須注意的。
智慧感言
上帝是不是存在？這個(gè)問題的意義其實(shí)是很有限的。對(duì)于虔誠(chéng)的信徒和徹底的無神論者來說，這都是一個(gè)假問題。因?yàn)�，�?duì)于那些頂禮膜拜的人來說，他只要信仰就夠了，而對(duì)于那些無神論者來說，上帝的不存在也不需要證明。所以，在很多時(shí)候，總是因?yàn)橐环N人試圖說服另一種人，或者兩種人都想爭(zhēng)取各種各樣的“中間”的人，才會(huì)有論證、論爭(zhēng)和論戰(zhàn)。在血腥的時(shí)代，還會(huì)以殘酷和黑暗的形式，伴之以鮮血和生命的代價(jià)。
所以，在考慮這個(gè)問題的答案之前，先給我們自己定一下位是十分重要的。我們屬于哪一種人？
答案與科學(xué)無涉，而與立場(chǎng)有關(guān)，這是很多類似問題的共性。
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