亂曰：蓬壺之藐藐兮，列仙之所逃兮。九華之矯矯兮，吾將于此巢兮。匪塵心之足攪兮，念鞠育之劬勞兮。茍初心之可紹兮，永矢弗擾兮。
�。}為《九華山賦》）
春宵臥無相，
月照五溪花。
掬水洗雙眼，
披云看九華。
巖頭金佛國，
樹梢謫仙家。
仿佛聞笙鶴，
青天落絳霞。
�。}為《游九華山》）
沿著羊腸小道游覽完畢這個景點后，緊接著途經(jīng)五溪、望華亭、二圣殿，王陽明還相繼游歷了附近的無相寺、化成寺等佛道廟宇，所到之處必會夜宿參悟。也就在這一日，他偶然邂逅了一位姓蔡的道士。蔡道士蓬頭垢面，破衣爛衫，卻端端正正地盤坐在寺廟大堂的正中央，神態(tài)自若。
一般人看到道士這衣衫襤褸的情景，都以為其神志不清，稱其瘋癲無狀。王陽明一看，卻心里暗暗稱其迥異于常人。話說這位蔡道士，對方外之術(shù)頗為熟悉，侃侃而談，對王陽明以尊貴賓客之禮對待，禮節(jié)上極為恭敬。
王陽明于是借機(jī)詢問何為得到神仙之術(shù)。蔡道士搖搖頭，說道：“你尚未達(dá)到至高境界！”
王陽明見狀忙叫左右退下，邀請蔡道士移步去后面亭子，然后施以大禮，請求道士告知其詳細(xì)。
蔡道士又搖了搖頭，說道：“你尚未達(dá)到至高境界！”
王陽明再三懇求，都沒有得到道士的傳授。后來這位蔡道士對王陽明說：“我初見你，看你衣著打扮得體尊貴，便知道你心仍屬意于官場。雖然有心問道，但還是六根未凈，心牽掛凡塵。對于方外之術(shù)只是徒慕其表而已。”
王陽明聽完仰天大笑離寺而去，繼續(xù)自己的游覽。等路過地藏洞的時候，他聽說在懸崖峭壁的巔峰上有一位得道高人，姓甚名誰誰也不知道，大家都說這位高人長年累月在老松樹的落葉叢里打坐，風(fēng)餐露宿，看上去不是一般的人。
王陽明獲悉后，馬上前往訪問。他立刻攀沿著懸崖峭壁，一路來到山頂。那位高士正在酣睡之中。王陽明便默默不言，坐在高士旁邊，輕輕地?fù)崦淖愕缀驼菩�，一直到這位道人蘇醒。
道人睜開睡眼，看到眼前有人十分驚訝，問道：“這上來的道路如此險峻難行，你是如何上來的呢？”
王陽明對答說：“我一心要和高士談?wù)摰兰乙�，正是這個信念的指引才使我能夠抵達(dá)彼岸。怎么能怕辛苦而畏縮不前呢！”
兩人自此時開始一見如故，暢談佛教和道教的要義精華，還探討了儒家的思想。說到儒家思想的時候，說及周濂溪、程明道，二人不禁稱贊這些前輩，他們可以說都是儒家學(xué)說的集大成者。又說到朱考亭，即朱熹的時候，二人認(rèn)為朱熹雖然也悟到儒學(xué)的一些精要，但是距離一乘妙旨的境界仍相去甚遠(yuǎn)。
王陽明對道士的談吐非常喜歡。兩人不禁惺惺相惜，相談甚歡，天色很晚還不愿辭別。待到第二日，王陽明再去原地拜訪，卻發(fā)現(xiàn)昨天和自己交談的高人已不知去向。王陽明當(dāng)即賦詩一首：
路入巖頭別有天，
松毛一片自安眠。
高談已散人何處，
古洞荒涼散冷煙。
隨后，王陽明在一首抒懷的詩（《重游化城寺二首》）中寫道：
其一：
愛山日日望山晴，
忽到山中眼自明。
鳥道漸非前度險，
龍?zhí)陡扰f時清。
會心人遠(yuǎn)空遺洞，
識面僧來不記名。
莫謂中丞喜忘世，
前途風(fēng)浪苦難行。
人住層崖嫌洞淺，
鳥鳴春澗覺山幽。
其二：
靜日巖頭坐落花，
不知何處是吾家。
靜聽谷鳥遷喬木，
閑看林蜂散午衙。
翠壁泉聲穿亂石，
碧澗云影透晴沙。
癡兒公事真難了，
須信吾生自有涯。
從上詩中的“會心人遠(yuǎn)空遺洞”一句可以看出，王陽明對當(dāng)年與道人的邂逅，真是感嘆不已，同樣對那位道人的追慕之情也溢于言表。
徹悟詩文之弊
弘治十五年（1502），王陽明31歲，他完成在江北地方犯囚的審錄工作，回到北京復(fù)命。此時朝廷中的舊交名士紛紛模仿古體詩詞吟詩作文，引為時尚。這幫文人還成立了詩社，熱情邀約王陽明加入。
王陽明對此表示拒絕，而且還嘆息著對周圍的人說：“我怎么能把有限的人生精力花費(fèi)在那些沒有任何意義的虛詞空文中呢？”
不久，王陽明便向朝廷上疏，告病請辭，在奏疏《乞養(yǎng)病疏》中如是寫道：
臣原籍浙江紹興府余姚縣人，由弘治十二年二甲進(jìn)士，弘治十三年六月除授前職，弘治十四年八月奉命前往直隸、淮安等府會同各該巡按、御史審決重囚，已行遵奉奏報外，切緣臣自去歲三月，忽患虛弱咳嗽之疾，劑灸交攻，入秋稍愈。遽欲謝去藥石，醫(yī)師不可，以為病根既植，當(dāng)復(fù)萌芽。勉強(qiáng)服飲，頗亦臻效；及奉命南行，漸益平復(fù)。遂以為無復(fù)他慮，竟廢醫(yī)言，捐棄藥餌；沖冒風(fēng)寒，恬無顧忌，內(nèi)耗外侵，舊患仍作。及事竣北上，行至揚(yáng)州，轉(zhuǎn)增煩熱，遷延三月，尪羸日甚。心雖戀闕，勢不能前；追誦醫(yī)言，則既晚矣。先民有云：“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。”臣之致此，則是不信醫(yī)者逆耳之言，而畏難苦口之藥之過也。今雖悔之，其可能乎！
臣自惟田野豎儒，粗通章句；遭遇圣明，竊錄部署。未效答于涓埃，懼遂填于溝壑。螻蟻之私，期得暫離職任，投養(yǎng)幽閑，茍全余生，庶申初志。伏望圣恩垂憫，乞敕吏部容臣暫歸原籍就醫(yī)調(diào)治。病痊之日，仍赴前項衙門辦事，以圖補(bǔ)報。臣不勝迫切愿望之至！
�。ㄒ陨蠀⒁姟镀蝠B(yǎng)病疏》）
陽明洞專修神仙道
王陽明終于得到朝廷的同意，返回故鄉(xiāng)越中地方。后來，返鄉(xiāng)的王陽明在家鄉(xiāng)四明山南側(cè)挖掘了一個洞穴，稱作陽明洞，常日里在此修養(yǎng)仙術(shù)。這里風(fēng)景雅致，山清水秀，王陽明非常喜愛這里，于是他選擇在此隱居。后世因此稱王陽明為陽明先生。
王陽明說：“我曾經(jīng)在結(jié)婚當(dāng)夜訪道鐵柱宮，一直將仙道的教諭謹(jǐn)記心中。所以要在此修煉神仙導(dǎo)引的養(yǎng)生術(shù)。”
周圍的人紛紛傳說王陽明修煉的地方是神仙們聚會的場所，這其實也是王陽明為了躲避那些人世間的迎來送往的故為之事。王陽明在此修身養(yǎng)性，整日里練習(xí)靜坐養(yǎng)氣。
這在當(dāng)時的中國是極為普遍的。由于中國獨特的地理環(huán)境，很多厭世之人都能尋找到一塊屬于自己的靜謐場所，遁隱山林，與世外隔絕，不相往來。對于王陽明而言，此時他遁隱的心思還沒有那么強(qiáng)烈，有朝一日他是否會重新回到凡塵中去呢？此時這還是不能確定的事情。
厭世之人向社會活動的轉(zhuǎn)變
靜坐日久，王陽明的想法果真發(fā)生了很大變化。“此簸弄精神，非正道者也。”他迫使自己不去想心中新生的念頭，力求身心重新恢復(fù)寧靜。慢慢地，他內(nèi)心開始平靜，脫離了對世俗凡塵的糾葛，暫時獲得了內(nèi)心的超然。
時隔不久，王陽明開始想念起祖母岑夫人和父親龍山公王華了。祖母和父親對自己的恩愛和撫養(yǎng)不斷地縈繞在他的腦海。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，想來想去，王陽明對此還是猶豫難決，不知道怎么辦才好。
何去何從？
這的確是個艱難的選擇！但是他又想：子女盡孝道是人間第一等重要的事情。“此念生于孩提。此念若可去，是斷滅種性矣！”
多年以來，王陽明一直受到傳統(tǒng)儒家思想的教化。儒教摒除佛家和道家的精義人所周知，然而回過頭來再思考，這三教中只有儒家尊崇孝養(yǎng)，也只有儒學(xué)是“至正之道”了。
想到這里，王陽明幡然醒悟。他重新返回人世間，創(chuàng)建一番事業(yè)的志向又勃勃生發(fā)了。通過查閱《王陽明傳記》來看，這正是所謂的“正德丙寅年元年，始?xì)w正圣賢之學(xué)”的一個時期。
就這樣，悔悟后的三年時間里，王陽明一直在家盡孝道，贍養(yǎng)父母。倘若這個時期，王陽明缺失來自家庭的熏陶，孝親的觀念逐漸淡漠，那么他終會舍棄人倫親情，失去人性的本真所在，只能是成為方外之人。
所幸的是，祖母岑氏老夫人和父親龍山公王華對其訓(xùn)誡有方，運(yùn)籌帷幄無不準(zhǔn)確，使得王陽明在人生關(guān)鍵時刻保持住了對人生美好的信念，終于回歸到正道上來。所謂孝悌的內(nèi)涵，通過這樣一件事情就能明白其中個要。
接下來的二十年時間，王陽明進(jìn)入了他一生中的黃金時代。他富于進(jìn)取之心，熱衷于功名濟(jì)世之舉。如果他還像以前那樣，飄逸于塵俗之外，是取得不了后來的一番豐功偉業(yè)的。
當(dāng)然，他偶爾也會暢想神仙之術(shù)。由于自幼年以來，一直患有嚴(yán)重的咳疾，王陽明有時候也會多愁善感，陷入矛盾的境況。于是他就以神仙養(yǎng)生之術(shù)自我修煉，他還參考了佛教中安身立命的精義�！锻蹶柮鱾饔洝分袑⑦@一時期稱為“耽愛佛教”時期，其所指就是王陽明人生中的這段時間了。
通觀王陽明一生，即便是在不斷地修煉交替時期，他也從來沒有荒廢過學(xué)業(yè)。王陽明對字義訓(xùn)詁的苦澀學(xué)術(shù)也有拓展之功，這也是他一生中非常用心思的地方。從王陽明的一生經(jīng)歷來推測，此時的王陽明將儒學(xué)、佛學(xué)和道教的思想雜糅在一起，互相糾纏，這也是他思想的一個表現(xiàn)。
王陽明早年崇尚佛教和道教的精義，但是隨著閱歷的增長和對人生的體悟，他越來越對這些玄妙莫測的東西感到疑惑。如前所述，人生不能為了成為圣賢而成為圣賢，自古以來的圣賢都是為了天下蒼生而祈望不休，從而成為圣賢�？梢哉f，佛教和道教的修行，卻使得王陽明體悟到了佛教和道教的局限之處，從而更清晰地看到了自己的人生道路。
曉諭禪僧，以求孝養(yǎng)
之后第二年，王陽明搬至錢塘江（今浙江杭州）西湖側(cè)畔靜養(yǎng)身體。眾所周知，西湖以風(fēng)光秀美聞名天下，附近的名勝古跡和名寺古剎也是數(shù)不勝數(shù)。前面提過，王陽明一生走遍大江南北，在很多地方留下自己的腳步，而獨獨鐘情于古剎廟宇，一旦經(jīng)過必然少不了去參觀一番。
一日，王陽明在一個叫做虎跑寺的古剎中游覽。就在這古剎中，果真又遇到一個禪僧。這位禪僧在此坐關(guān)三年，三年來一語不發(fā)、一物不視，人都稱奇。王陽明獲悉此事后，對著參禪的禪僧立刻厲聲呵呼：“這和尚口巴巴說什么？終日眼睜睜看什么？”
這位禪僧被嚇了一跳，對著王陽明略施一禮，然后才說：“我在此平心靜氣坐關(guān)三年。你為什么卻說我‘這和尚口巴巴說什么？終日眼睜睜看什么’呢？”
王陽明不理這話茬，轉(zhuǎn)過話頭卻問道：“你是哪里人？”
禪僧答道：“我本是河南人，現(xiàn)離家已有十余年之久。”
王陽明再問：“你家中難道就沒有別的親戚朋友了嗎？”
禪僧答道：“只有一老母，只不過現(xiàn)在不知道她是生是死。”
王陽明追問：“那你是否曾想念在家里牽掛著你的母親呢？”
禪僧回答道：“怎么能不想念呢！雖然每日一言不發(fā)，但是我在心里默默想念。雖然終日目不視一物，但是母親的形象在我心中卻越發(fā)的真切！”
說到這里，禪僧恍然大悟，于是合掌連忙致謝，并說道：“檀越之言，實在是高論！請先生再說詳細(xì)些！”
王陽明繼續(xù)說道：“父母和子女間的感情是人之常情，作為人，又怎能隨隨便便就將它摒棄。你今日想念母親的念頭已經(jīng)萌生，就是你的原本真性的再次發(fā)現(xiàn)。終日枯坐只能使你的心緒越發(fā)蕪雜混亂。”
王陽明反復(fù)以孝養(yǎng)老母的道理訓(xùn)誡這位禪僧，未說完，禪僧就已淚流滿面、泣不成聲，說道：“檀越的故事真是太好了。我明天一大早就返回老家，以后好好孝養(yǎng)父母！”
第二天早上，王陽明再去虎跑寺，禪僧已不見蹤影。其他留守的和尚告訴王陽明，昨日的禪僧一大早擔(dān)著行李，人已經(jīng)返回河南老家了。
王陽明聽聞此事后十分高興，說：“看來‘此念生于孩提’對于禪僧也是顛撲不破的真理呀！實在是靈驗得很呢！”
如上所述，禪僧幸遇王陽明，受到他的訓(xùn)誡，終于選擇返回家鄉(xiāng)孝養(yǎng)老母，這正是人性中最本真的孝悌觀念的影響所在。但是，就在這不久，王陽明又萌生遁世的念頭，企圖過隱士般的生活。把這件事情和他訓(xùn)誡禪僧的事情進(jìn)行對比，我們也會感到，其回歸圣賢的道路也絕非是那樣堅不可摧的。
始論經(jīng)世思想
弘治十七年（1504），王陽明33歲的時候，他受朝廷指派至山東任職。當(dāng)?shù)赜袀�叫做陸偁的巡按督查御史聽聞過王陽明的鼎鼎大名，于是就派人去請王陽明到自己府邸交流。
轉(zhuǎn)眼就迎來了山東省的鄉(xiāng)試，王陽明被陸偁聘請為主持考試的主考官。通過考試選拔，穆孔暉中了解元（成績優(yōu)異——原作者注），后來穆孔暉成為廣為人知的名臣。
實際上，山東省這次鄉(xiāng)試的考題均出自王陽明一人手筆。具體的考試題目，比如有：《明朝禮樂之制》《老佛害道，源自圣學(xué)不明》《綱紀(jì)不振，源于名器泛濫》《用人太急，求效甚過》，還有《土地分封》《以清兵戎》《抵御外夷》《平息公訴》等國家治理和軍事等方方面面的問題。
這些考題大部分都是針對時局的實實在在的問題，從鄉(xiāng)試的試題題目也可以看得到王陽明先生頗具經(jīng)世之才，以及對佛道二說的態(tài)度，那就是探求如何學(xué)以致用。王陽明中年時代寫作的文章已經(jīng)達(dá)到了巔峰，到了晚年，他更注重達(dá)意，在文章修辭上頗為考究和著意，一點也讓人感覺不出來有粗制濫造之嫌。
眾所周知，思想和學(xué)術(shù)上的進(jìn)步主要依靠一步一步，日積月累，最終走入最高境界。因此有人認(rèn)為，王陽明先生著述的精微所在正是其晚年大作，而此時《王陽明全集》所記載的山東鄉(xiāng)試中的全部題目僅給人以秀逸之感。
終以圣學(xué)為己任
同年（1504）九月，王陽明被重新委派職務(wù)，調(diào)任為兵部武選清吏司主管。王陽明不得不從山東返回北京就任。當(dāng)時的學(xué)者都耽愛陳腔濫調(diào)的復(fù)古文潮，根本就不知道經(jīng)國利民的實用之學(xué)究竟為何物。
王陽明此時帶頭講學(xué)，倡導(dǎo)實用之道，即所謂的身心之學(xué)。他主張通過身心之學(xué)，“要使人立必為圣人之志”，大凡執(zhí)贄來求學(xué)拜師的，王陽明便敞開胸襟，廣開門戶而將其收納。為了使門生在這里樹立遠(yuǎn)大的志向，王陽明不斷地開設(shè)講座。
在當(dāng)時的大背景下，由于“師道久矣”而有荒廢的傾向，而王陽明如此大的動作，必然會招致同僚們的非議，說他以此博取名聲。
此時只有翰林庶吉士湛甘泉（字若水）與王陽明來往頻繁，一見如故。他們兩人終日興致勃勃地探討圣學(xué)之事，最終結(jié)成莫逆之交，終生交好。
后來王陽明去世，湛若水親筆題寫墓志銘，全文收錄于《陽明全書•附錄篇》中。對于他們當(dāng)時的交往，王陽明也曾賦詩留世，題為《贈陽伯》，內(nèi)容如下：
陽伯即伯陽，
伯陽竟安在？
大道即人心，
萬古未嘗改。
長生在求仁，
金丹非外待。
繆矣三十年，
于今吾始悔！
小結(jié)
寫到這里，王陽明先生的方針謀略大部分已經(jīng)呈現(xiàn)出來。迄今三十余年的星霜歲月，其可謂是遭遇了萬種變遷。通過梳理王陽明一生中嗜好興趣的不斷遷移，我們也可窺察得到陽明先生的心力是何等的豐富。他無論沉溺于游俠生涯，還是熱衷于騎射之術(shù)，或者辭章之學(xué)，或者神仙道術(shù)，或者后來的耽愛佛教，萌發(fā)隱居山林、出家遁隱之意，他其實都是苦惱于人生方向的不斷抉擇。
盡管一路挫折，王陽明還是波瀾不驚地從各種困境中走了過來，他甚至在很多方面取得了令人矚目的成就，自己的身心也因此獲得愉悅和超然。
王陽明的一生道路沒有坦途，礁石險灘隨處可見。他生命中的風(fēng)云機(jī)變?nèi)绱朔倍�，如何面對人生的困難和境遇，這是他不得不面對的問題。
但是，從書中的故事也能看到，王陽明面對這些問題時候的人生態(tài)度：泰然處之，樂觀面對，一切問題最終都會圓滿解決。這大概就是王陽明先生的過人之處吧。
也有人說王陽明的性格屬于多血質(zhì)那種類型，也有人認(rèn)為，與其說王陽明是多血質(zhì)，倒不如說是神經(jīng)質(zhì)才合適。但是我們看看周圍患有神經(jīng)質(zhì)的人，大多都是患得患失、憤慨抱怨之人，失去了堅守自己本分的自我。這都是他們的弊病所在。
然而，再回過頭來看王陽明，他性格灑脫豪爽，幽默風(fēng)趣，還能和普通人談笑風(fēng)生，胸襟寬廣。每每讀到王陽明先生的生平事跡，我無時無刻不感受到他性格的光輝照人。“忙中日月閑中度，八萬塵勞樂天地”，正是王陽明先生氣度超凡的寫照。不論遇到什么難事，他都能夠以自己的聰明睿智巧妙周旋，用力化解。不論遇到什么難關(guān)，他也都會全心全意，一絲不茍，直到最后的成功。
經(jīng)歷了那么多人生的歷練，王陽明的才干也在其中獲得磨練和薈萃。無論是國家大事，還是一己之利，他都能夠處變不驚，沉靜泰然。當(dāng)然王陽明也有過挫折和蹉跌，但是他強(qiáng)韌的意志力，給予他處理困難的百折不撓的氣概。王陽明先生的非凡資質(zhì)以及人生中數(shù)不盡的豐富歷練，都使得他能夠判測出事情的輕重緩急和表里深淺程度。即便是面對源源不斷的外部刺激的時候，王陽明都能夠集中心力，使用節(jié)制無不精妙。
自此以后，王陽明先生作為一個堅持純粹圣賢學(xué)問的大師，幾乎沒有對任何事物盲從和沉溺過�？梢哉f，過去的三十年生涯，對于王陽明而言，就是一個自我修養(yǎng)提高的過程。而最終能力的實踐和體現(xiàn)，還有賴于接下來二十多年的人生來檢驗！
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