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　　中國曾經(jīng)作為古代世界里的超級大國長期存在，同時中國四周均受大自然很好的保護(hù)。因此長期形成了陸戰(zhàn)思維定勢。鴉片戰(zhàn)爭前，中國就沒有一支國防意義上的海軍。正因如此，當(dāng)西方炮艦打到中國東大門時，中國軍人竟不用海上出擊的方式，而以“高筑墻、廣積糧”戰(zhàn)法與洋人交戰(zhàn)。而這種陸權(quán)國防的思維定勢卻是根深蒂固而難以擺脫。晚清以來，雖幾經(jīng)奮發(fā)圖強(qiáng)，卻屢戰(zhàn)屢敗，一次比一次更為慘重，不僅喪權(quán)辱國，而且積聚起來的國家財富被列強(qiáng)掃蕩一空，陷入亡國滅種的邊緣。幾代中國知識分子的政治努力終為泡影之后，不禁對于文明自身產(chǎn)生了絕望。國內(nèi)一位學(xué)者概括了中國知識分子的文化自卑情結(jié)：“晚清以降，在西方列強(qiáng)的侵略之下，中國知識分子逐漸喪失了對中國文明的自信。出于一種強(qiáng)烈的屈辱感和自卑感，他們無限地丑化中國文明，把它視為一切罪惡的淵藪，譬如認(rèn)為幾千年的中國歷史都是“吃人的歷史”，幾千年的儒家文化都是黑暗的封建專制。在他們看來，中國似乎根本沒有任何資格被稱為“文明”，因為中國既沒有自由、民主，也沒有科學(xué)、理性，更沒有“上帝”。中國知識分子一方面盡情地顛覆和解構(gòu)中國文明的神話，另一方面卻不遺余力地美化或神化西方，制造了一個又一個的西方文明神話。而所有神話中最大的神話則是認(rèn)為，西方文明是唯一真正的普世文明，因為它兩千多年來都一直在追求自由、民主、科學(xué)、人性、真理或上帝。五四以來，中國知識分子對中國文明和西方文明的總體理解，正是基于這種不知所謂的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。在它的支配下，中國知識分子真誠地相信，中國走向“文明”的唯一道路就是拋棄自己的文明傳統(tǒng)，選擇“全盤西化”，并且根據(jù)西方文明的標(biāo)準(zhǔn)來啟蒙和教育民眾，改造國民的“劣根性”。臺灣學(xué)者也總結(jié)了這一思潮的基本邏輯：“中國國勢頹唐，將有亡國滅種之憂，系因國家構(gòu)成的基本單位：國民，不論道德、品性、亦或智力、體魄等各方面皆問題重重，無能承擔(dān)因應(yīng)世變之亟之責(zé)，卒瀕于此境。因之，意欲拯救危亡，并達(dá)成中國的富強(qiáng)，則需仰賴于每一個中國國民個人的改造。是以，提出這一論述之論者，一方面針對中國國民在公共事務(wù)層面與私人生活領(lǐng)域的諸般弊病，進(jìn)行強(qiáng)烈的抨擊，如痛斥中國國民既愚且劣，復(fù)亦保守而又惰蠢，或聲言此等弊端之因，在于為“奴隸性”或其它弊病所縛，而另一方面則就其針砭所及，提出補(bǔ)救改正之方。也就是說，近現(xiàn)代中國“改造國民論”這一論述，包括兩方面的內(nèi)容：一是民族自我的批判；一是民族自我的改造。統(tǒng)而論之，即產(chǎn)生了相關(guān)的行動，而其用心則與現(xiàn)實更有密切的關(guān)聯(lián)。共同特征：以西方之學(xué)說為立論之依據(jù)與根本（如達(dá)爾文、斯賓賽），企圖藉此彰顯中國本身各方面的闕失與問題所在，由政治體制之改革轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕�思想層面的反省�?rdquo;這種思潮在大陸一直持續(xù)到新中國成立以前。新中國成立以后，雖然西化風(fēng)潮不再，但中國傳統(tǒng)文化又被意識形態(tài)擠壓到邊緣，更處于被批判的位置。文化革命的掃蕩猶為徹底。