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文_楚些

打開兩漢的歷史卷軸，就人物列傳而言，關(guān)中地區(qū)猶如伸入江中的巨石，構(gòu)成極為突出的人文地理單元。這里是當(dāng)時(shí)首屈一指的人杰匯聚之地，名將賢臣，文學(xué)大家或者經(jīng)學(xué)大師，皆是扎著堆兒破土而出，他們的風(fēng)采，讓我想起曹植《洛神賦》中翩若驚鴻，宛如游龍的句子，若仔細(xì)思量，這八個(gè)大字好像就是為這些前賢們專門準(zhǔn)備的。

在翻讀《漢書》及《后漢書》注釋的過程中，有一個(gè)地方因出現(xiàn)頻繁以及其自身的詩意內(nèi)涵引起了我的極大興趣，這個(gè)地方就是位于關(guān)中核心地帶的扶風(fēng)縣。扶與風(fēng)這兩個(gè)漢字的組合作為縣名已有千年以上的歷史，作為一個(gè)詞語，在歷史的因襲中不單是獨(dú)一無二的，而且盡顯漢字的神奇魅力。風(fēng)是什么？在先秦哲學(xué)觀念中，人們是把它當(dāng)作世界的本質(zhì)性因素加以認(rèn)識(shí)的，老子曾說過：擾萬物者莫疾乎風(fēng)！可以想象，能夠覆蓋一切的大風(fēng)，卻被另一雙無名的手扶住，這雙手該是何等的有力和神奇！道隱無名，這雙手大概就是老子所指認(rèn)的無名之道吧。

兩漢時(shí)期的扶風(fēng)與其他地區(qū)相比，在人才產(chǎn)出方面，不僅同樣的眾多，而且往往以家族式的涌現(xiàn)作為區(qū)別之所在。談及家族式的江山代有才人出，這一地域內(nèi)，最可說道的就是以班超、班彪為代表的班氏家族，以及以伏波將軍馬援為代表的馬氏家族了，諺語中的龍生龍，鳳生鳳用在這兩大家族身上，可謂恰切無比。與班氏及馬氏的文功武略不同的是，本地另一位文化名人梁鴻所畫出的人生曲線卻是卓然而特立的。在他身上，你看不到任何有關(guān)功成的一面，所呈現(xiàn)的永遠(yuǎn)只是身退的背影，雖為一介寒士，《后漢書》卻為之列傳，我相信作為歷史學(xué)家的范曄肯定從其身上發(fā)現(xiàn)了一些別樣的東西。

后世的人們之所以記住梁鴻這個(gè)名字，與“舉案齊眉”這個(gè)成語典故的流傳有著莫大的干系，梁鴻和他的妻子孟光就是這則典故中的兩位主人公。彼此間相敬如賓、夫唱婦隨的親密細(xì)節(jié)，就此潛入成語之中，帶著原初的體溫，穿越荒寒的時(shí)間隧道，與各個(gè)時(shí)代的人們同行。這段佳話來之于梁鴻的無心插柳，因自然本真而搖曳生姿，與之相映成章的則是唐代張敞畫眉的故事。這兩個(gè)故事皆具備極端私人性的色彩，何以穿門而出，成為后人爭相觀瞻的公共性事件，確實(shí)是個(gè)饒有興味的話題。

成年之前的梁鴻，所經(jīng)歷的人生起落及現(xiàn)實(shí)性困厄足夠突出。父親曾擔(dān)任過西漢末年中央政府任命的城門校尉（正四品）一職，并因王莽新政而得益，受封爵位，可惜好景不長，隨著王莽政權(quán)的迅即垮塌，關(guān)中地區(qū)很快變成離亂之地，他們家也遭受了農(nóng)民起義軍的巨大沖擊，家產(chǎn)盡失不說，為了保全身家性命，他的父親只好帶著家人外遷。更致命的打擊接踵而至，其父親很快客死于逃亂的路途之中，一路跟隨的仆從們惶惶而動(dòng)，四散奔逃之際，乘勢掠去了這個(gè)家庭最后的財(cái)物。更讓人心酸的還在后頭，作為最后心理支撐點(diǎn)的母親，竟然在父親尸身未寒的當(dāng)口，甩下孤立無靠的他，毅然決然地同另一位男人私奔了。這個(gè)時(shí)候的梁鴻徹底成了沒人要的孤苦孩子，身無分文的他只好用草席將父親埋葬。之后，無一絲浮財(cái)、無立錐之地的梁鴻，只好輾轉(zhuǎn)流浪于烽火漸起的四地，其間度過多少寒冷而凄苦的夜晚，可以從中揣度。

好在事情有了轉(zhuǎn)機(jī)，在父親先前一位朋友的舉薦下，梁鴻進(jìn)入長安的太學(xué)讀書。太學(xué)是兩漢時(shí)期官辦的特殊學(xué)府，成員一般皆為貴族子弟，在這里，他較早就展現(xiàn)出聰穎敏捷、博覽群書的稟賦，但地位卑下的梁鴻依然為老師和學(xué)友所不待見。《易經(jīng)》里有一句話叫“清明在窮，志氣如神”，這個(gè)時(shí)期的梁鴻正是這種人窮志堅(jiān)之人，太學(xué)也成為他初步砥礪氣節(jié)之地，滅薪更灶的故事就發(fā)生在這里。大致過程如下：有一天的中午時(shí)分，他的同學(xué)們放學(xué)后便燃薪做飯，而梁鴻則在一旁危坐，而且手不釋卷，其中一位同學(xué)飯燒好后就招呼梁鴻，告訴他灶內(nèi)尚有余火，另有熱鍋可趁。梁鴻卻不為所動(dòng)，徑直將余火取出，并踩滅之，又等到鍋涼后才重新生火做飯。君子不食嗟來之食，這個(gè)時(shí)候的梁鴻乃典型的儒家清教徒，或許是受到孟子貧賤不能移之訓(xùn)誡的過度侵染，于是選擇堅(jiān)守窮則獨(dú)善其身的人生信條。從知人論世的觀點(diǎn)出發(fā)，他除了恪守名節(jié)外，確實(shí)也找不到更好的憑借來抵御外在世界的重壓了。當(dāng)然，兩漢之士皆重名節(jié)，比起他人的氣壯山河，此時(shí)此地的梁鴻只能說是初露崢嶸，也就是說，梁鴻如果只是死死地踏在名節(jié)之路上，那也不是完整的梁鴻了。

黨同，恩師，伯樂或者權(quán)貴集團(tuán)，這些注定是與梁鴻無緣的，終其一生，他始終是以一個(gè)人的梁鴻而示人�；�于這個(gè)獨(dú)特的選擇，以肄業(yè)的結(jié)果離開太學(xué)也就不足以令人為奇。缺乏他人的引薦，能夠上達(dá)的社會(huì)出路因此歸零，他買了幾頭豬，在上林苑里過上了豬倌的生活。上林苑是當(dāng)時(shí)最高規(guī)格的皇家園林兼狩獵之地，地盤甚大，梁鴻一邊在山上放豬，一邊潛心讀書。有志于學(xué)是春秋以下士大夫的不變傳統(tǒng)，治平的路子雖被堵死，志于學(xué)的底線還是不會(huì)放棄的。放豬的生活平靜如斯，而外力總是以兀然的方式切入所有人的生活。有一天，一不小心梁鴻把家里弄失火了，并殃及池魚，燃起的火過了邊界，燒到了鄰居家，看見鄰居怒火中燒的樣子，梁鴻低眉垂眼，愿意將所有的豬作為補(bǔ)償全送給對(duì)方。而鄰居見到梁鴻馴服的樣子，仍不依不饒，繼續(xù)要價(jià)，無奈的他只好對(duì)鄰居說愿以身代之，即做鄰居家的長工，這可是天上掉餡餅，鄰居滿心歡喜地將梁鴻收納門下。做了長工后，梁鴻起早貪黑，任勞任怨，品性之中正傳遍四鄉(xiāng)八里，太學(xué)出身，內(nèi)有滿腹經(jīng)綸，外有堂堂之表，這一切給予他的臨時(shí)主人以極大的壓力。后來鄰居主動(dòng)提出不僅要給予梁鴻自由身，而且還要將他放養(yǎng)的豬如數(shù)歸還。梁鴻接受了前者而拒絕了還豬的提議，回到僅剩四壁的家中。不過，經(jīng)過這一番磨礪，他早已名聲在外，在那個(gè)名聲高于財(cái)富的時(shí)代，他成為一個(gè)既貧窮又特別富有的人。當(dāng)?shù)氐闹T多有身份之人聞風(fēng)而動(dòng)，紛紛派人上門提親，卻被他一概回絕。

接下來的事情則是孟光的登場。她本不叫孟光，是一位本地富裕人家的女兒，待字閨閣已有多年，史籍記載為年三十而不嫁。長相也是很有特點(diǎn)的，又黑又胖又丑，且力能舉起石臼。石臼這個(gè)東西在我們老家叫碓舀子，是舂米面所用的石質(zhì)器具，根據(jù)我的猜測，沒有兩百斤的力氣估計(jì)很難舉起。當(dāng)父母問其心儀為何之際，她說了一句很有名的話：“欲得賢如梁伯鸞�！奔醇奕酥患蘖壶櫟囊馑�，這句話與幾乎同一時(shí)期光武帝所說的“娶妻當(dāng)娶陰麗華”句，基本上就把娶妻嫁夫這等非常難解的問題解決掉了。讓人想不到的是，她的這個(gè)與本身極不對(duì)稱的要求居然落成了事實(shí)，梁鴻聽說這件事后，二話沒說就將她娶進(jìn)了家門，新婚不久，一肚子學(xué)問的梁鴻為妻子取了孟光之名。兩個(gè)人過上了粗茶淡飯的簡樸生活，倒也相安，而孟光卻有些犯難，她早就知道夫君有徹底退隱的想法，于是就隱居之事詢問之，梁鴻欣然應(yīng)諾。夫妻兩個(gè)簡單收拾后往東進(jìn)發(fā)，路過洛陽附近，梁鴻隨口吟出一首詩歌。這首名為《五噫歌》的詩歌，因諷刺權(quán)貴的內(nèi)容而給他們帶來了麻煩，漢章帝聽說此事后，龍顏有怒，準(zhǔn)備抓捕這對(duì)夫妻。梁鴻和孟光之后便隱姓埋名，投靠一大戶人家，又一次做了長工。如果說此前的所為是因?yàn)槠沸缘脑�，那么這一次的選擇則純粹是為了避禍。也就是在這里，他們的主人發(fā)現(xiàn)了孟光的一個(gè)秘密，即每天用飯的時(shí)候，孟光皆會(huì)把托盤高舉到自己的眉毛附近，以侍候自己的夫君用餐。主人覺得此丈夫非尋常人等，就不再讓梁鴻親自干活，閑來在家的梁鴻開始著書，有十幾篇傳世。以上就是“舉案齊眉”這則典故的由來，如果不能還原歷史細(xì)節(jié)，今天的我們拿男女平等說事的話，梁鴻的形象估摸著要染黑，其實(shí)這件事非常單純，孟光做出這樣的舉動(dòng)乃出自對(duì)夫君的真心尊敬。一個(gè)人徹底退掉名利的光環(huán)已屬不易，身邊親近之人且能從心而為，這難道不是古語中“兩人同心，其利斷金”的境界么！

梁鴻是一位狷者，也是位隱者�？鬃訉�(duì)狷者的定義是有所不為，君子有所為，有所不為，在儒家的思想體系中，有所為是放在第一位的，即使是明知其不可為，也需要為之，這就是德行，是天地萬物的基礎(chǔ)。但在梁鴻的人生選擇中，我們看到的基本上是不為的局面，學(xué)而優(yōu)則仕，從為學(xué)開始他就遠(yuǎn)離經(jīng)世的念頭，大亂也好大治也好，他的選擇始終簡單并且如一，即保持和存留個(gè)體。梁鴻并不是一點(diǎn)也沒有濟(jì)世的情懷，有他的詩歌為證，他也許早早就看到了常人難以看到的東西，所以做出了永遠(yuǎn)不合作的選擇。

就名節(jié)和品性來說，梁鴻身上散發(fā)出鮮明的兩漢氣息。這個(gè)時(shí)代不缺乏守節(jié)者，卻比較缺乏梁鴻這般徹底身退的隱士。他的出現(xiàn)使隱文化的流轉(zhuǎn)沒有大的斷續(xù)，中國古典的隱士版圖中，我個(gè)人特別欣賞的有三位，一是堯帝時(shí)期的有巢父，按作家張承志的說法，這是位將潔與恥的精神發(fā)揮到極致的隱士，風(fēng)格高古，在文化的源頭就樹立了如此高的標(biāo)尺；其二是晉代的陶淵明，他的出現(xiàn)，向后人坦示肉體和精神如何走向高度的彌合，從而縱浪大化中，所以，其文學(xué)成就倒在其次，歸道后幸福的重量才是要義；其三就是這位梁鴻了，他的一生有曲折卻無傳奇，所做出的選擇只有主動(dòng)，無任何被動(dòng)。若說沒有任何外在的刺激，肯定有些夸張，天下無道則隱，紛亂的世間，人生的無常，對(duì)于這一切，早慧的梁鴻早已洞悉，在他身上，入世問題這個(gè)問題根本不存在，所以他在沒有任何猶豫和搖擺中就投入了出世的生活。正因其純凈如一，我很想把他比喻成一只從未落到地面的大鳥。那些從未被污染過的羽毛，將帶給呼吸污濁的世間何等的想象！這就是梁鴻的獨(dú)特性所在，也是他作為隱士的價(jià)值指向之所在。

除了出世的選擇之外，梁鴻另一讓人“大跌眼鏡”之處就是選擇又黑又丑的孟光為結(jié)發(fā)之妻了。好德如孔子尚對(duì)著弟子感嘆：“吾未聞好德如好色者！”喜歡顏色美玉，這是人的自然欲望，飲食男女方面，我們看到的一個(gè)結(jié)果就是，梁鴻又一次走到常態(tài)的反面。太上忘情，最下不及情，這是魏晉名士的一個(gè)判斷，可以肯定的是，梁鴻既非圣人，也不屬于最下者，他能夠和妻子相濡以沫，就足以說明他是位有深情之心的人，但何以超越世俗常態(tài)，并戰(zhàn)勝自我的自然欲望趨于大達(dá)，確實(shí)給人以遐想。這也使我想起希臘化時(shí)期城邦居民們的生活，以令人眼花繚亂的手法在縱欲和禁欲間快速切換，這一切是如何做到的呢？或許這正是歷史神秘的地方，同時(shí)也是可資玩味之處吧。

選自《隨筆》2013年第3期