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而根據(jù)馬克思的這個(gè)結(jié)論，我們一向接受并習(xí)以為常的那種（亞當(dāng)•斯密式的）觀點(diǎn)就是不正確的，那種觀點(diǎn)認(rèn)為：貨幣交換與市場經(jīng)濟(jì)都深深地植根于人們與生俱來的“交換的偏好”，

基于人性的本能，因此，貨幣交換和市場早在競爭性的（直率地說就是戰(zhàn)爭性的）國家體系出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。

馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命首先就在于：他對于貨幣經(jīng)濟(jì)、世界市場和資本主義的起源有著極富獨(dú)創(chuàng)性的解釋。馬克思從根本上反對那種至今還被我們視為“真理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他認(rèn)為：貨幣交換、市場經(jīng)濟(jì)，特別是信用制度，都是被競爭性的（直率地說就是戰(zhàn)爭性的）國家體系創(chuàng)造出來的，而絕不是由于人性的偏好而自然產(chǎn)生的，因而，它們是戰(zhàn)爭與資本聯(lián)姻的產(chǎn)物，直接說來就是國家間武力與金融競爭的產(chǎn)物。因此，16 世紀(jì)以來，人類社會的基本主題就是“戰(zhàn)爭與革命”，戰(zhàn)爭引發(fā)資本積累，資本積累引發(fā)革命。費(fèi)爾南•布羅代爾從來沒有標(biāo)榜自己是一個(gè)馬克思主義者，但是，他卻特立獨(dú)行地繼承了馬克思的真知灼見，而這首先應(yīng)該歸因于他是偉大的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家。他認(rèn)為，早在英國工業(yè)革命和法國大革命之前，金融資本家階級—“聯(lián)合”起來的銀行家集團(tuán)，就已形成一個(gè)跨國的、占統(tǒng)治地位的壟斷階級，歐洲的金融體系乃是工業(yè)革命和現(xiàn)代社會變革的基礎(chǔ)。但很可惜，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)卻把現(xiàn)代金融制度視為產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，這實(shí)在是一個(gè)可悲的“顛倒”。馬克思關(guān)于社會革命的思想是以他“對經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命”（即對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判）為基礎(chǔ)的，這種“批判的武器”必然地轉(zhuǎn)化為“武器的批判”。毫無疑問，對于我們來說，馬克思不是過時(shí)了，而是太超前了。當(dāng)資本主義還戴著產(chǎn)業(yè)革命、市場經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易自由的面紗時(shí)，理解馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然是極為困難的。但是，在資本和融資活動(dòng)主導(dǎo)了一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)代，在“金融業(yè)”取得了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體地位時(shí)，人們還固執(zhí)地把“市場與政府的關(guān)系”作為分析資本經(jīng)濟(jì)和金融經(jīng)濟(jì)的前提，這就是極為可悲的。馬克思面對和討論的“市場”是金融市場，而非此前的政治

經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的商品市場，而在資本主義條件下，只有認(rèn)識了前者，后者才能被真正理解。關(guān)于這兩者之間的關(guān)系與區(qū)別，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中這樣說：人體解剖對于猴類解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識之后才能理解。

政府與市場的關(guān)系只不過是一個(gè)18 世紀(jì)的話題，是手工業(yè)行會時(shí)代的話題，是小私有者和小業(yè)主們的話題；而當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入19 世紀(jì)，這個(gè)問題就被金融和資本壓倒一切的現(xiàn)象所代替了。從這個(gè)角度看，比斯密晚出生差不多一個(gè)世紀(jì)的阿克頓勛爵的觀點(diǎn)倒是更接近于馬克思所揭示的真理，他說：當(dāng)前的

問題不是“人民與政府”的關(guān)系問題，而是人民與銀行的關(guān)系，英格蘭銀行已經(jīng)由銀行家的銀行，變成了政府的政府，這個(gè)“絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”。

真理一向命運(yùn)不佳，這是因?yàn)閺臎]有現(xiàn)成的、已經(jīng)準(zhǔn)備好的耳朵聆聽它的聲音，而對于“非音樂的耳朵”來說，再好的樂章也是白費(fèi)的。當(dāng)然，“真理的耳朵”也并不是真理的學(xué)說本身塑造和培養(yǎng)出來的，比如，無論晚年的毛澤東怎樣要求他的同志和戰(zhàn)友讀馬克思的原著，終究亦是收效甚微，因?yàn)槊珴蓶|的革命戰(zhàn)友和當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)中國人一樣，并沒見過資本主義究竟是什么樣的。“真理的耳朵”只能在現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)和磨難中形成。當(dāng)然，這絕不僅僅是指：許多革命者其實(shí)是在漫長的監(jiān)禁生涯中把監(jiān)獄當(dāng)作了研究室，方才第一次系統(tǒng)地閱讀馬克思的，熟諳德文的列寧

就是如此。用魯迅的話來說，這就是盜了馬克思的火，為的是來煮自己的肉。因?yàn)闅v史的辯證法恰在于恩格斯所說：人類是不撞南墻不回頭甚至撞破南墻也不肯回頭的驢子，正是因此，“我們至今還忍受著馬克思預(yù)言過的這些事變后果所帶來的苦難”1。

對于那些真正有教養(yǎng)的人來說，他們終究有一天會認(rèn)識到：人類只不過剛剛真正地迎來了閱讀馬克思的時(shí)代。

渺渺大荒燈一瓠，風(fēng)雨搖看近若無。每臨生死需靜氣，石火光中可讀書。

下面，就讓我們從頭說起，沿著歷史的軌跡，與馬克思一起思考。