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最近流行的電視專題片《大國(guó)崛起》講的就是西方崛起的過(guò)程。

既然說(shuō)是崛起，那么它的潛臺(tái)詞其實(shí)也就很自然—這就

是說(shuō)西方原來(lái)很窮、很song、很不崛起。從羅馬帝國(guó)衰落到文藝復(fù)興，在長(zhǎng)達(dá)800 年的時(shí)間里，歐洲幾乎在人類文明舞臺(tái)上消失了—西方史學(xué)家將此800 年稱為人類的“黑暗時(shí)代”。

西方為什么很窮、很song呢？最簡(jiǎn)要地說(shuō)，首先就是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)

沒(méi)搞好，結(jié)果是窮得吃了上頓沒(méi)下頓。斯密在《國(guó)富論》里說(shuō)，自羅馬帝國(guó)崩潰之后，日耳曼貴族就壟斷了土地。中世紀(jì)的歐洲與中國(guó)不同，歐洲土地的所有者是日耳曼等蠻族征服者，歐洲總體來(lái)說(shuō)是沒(méi)有小農(nóng)的（馬克思在《路易•波拿巴的霧月十八日》中所分析的“小農(nóng)”，實(shí)際上是小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)業(yè)工人），它只有農(nóng)奴。歐洲貴族有土地不勞動(dòng)，而農(nóng)奴勞動(dòng)無(wú)土地，最終就落入了耕者不能得其食、吃了上頓沒(méi)下頓的地步。

吃不上飯?jiān)趺崔k？鄧小平先生曾經(jīng)警告我們說(shuō)，九億人在貧困中，那就不能不革命啊。不要說(shuō)九億，就是一億人吃不上飯，他也一定要革命。吃不上飯，那就要革命。

但是，革命從來(lái)就有兩個(gè)革法，一是消極革命，即逃避，就是逃離土地、逃離農(nóng)村、逃離封建貴族的剝削；二是積極革命，組織起來(lái)出去搶。前一條是革自己的命，后一條是革別人的命。

中世紀(jì)興起的歐洲城市主要便是由逃亡的農(nóng)奴和工匠建立起來(lái)的，因此，與世界其他地方的城市不同，歐洲中世紀(jì)的城市從它建立的那一刻起就是武裝的城堡，有自己組織的城市武裝力量，隨著城市的擴(kuò)大，城市的軍事能力也不斷增強(qiáng)。直到1871 年巴黎公社運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，世界上第一個(gè)勞動(dòng)者政權(quán)的基礎(chǔ)依舊還是巴黎這座城市的自衛(wèi)組織—國(guó)民自衛(wèi)軍。而這恰恰說(shuō)明了歐洲中世紀(jì)遺產(chǎn)對(duì)于今天的影響。

馬克思回顧這段歷史說(shuō)：

在中世紀(jì)，有一些城市不是從前期歷史中現(xiàn)成地繼承下來(lái)的，而是由獲得自由的農(nóng)奴重新建立起來(lái)的�！�…不斷流入城市的逃亡農(nóng)奴的競(jìng)爭(zhēng)；鄉(xiāng)村反對(duì)城市的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及由此產(chǎn)生的組織城市武裝力量的必要性；……在整個(gè)中世紀(jì)，農(nóng)奴不斷地逃向城市。

隨著工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生，同時(shí)也就開始了一個(gè)流浪時(shí)期。……這種流浪現(xiàn)象是和封建制度的瓦解密切聯(lián)系著的。

早在13 世紀(jì)就曾出現(xiàn)過(guò)個(gè)別類似的流浪時(shí)期，只是在15 世紀(jì)末和16 世紀(jì)初期才成為普遍的現(xiàn)象。這些流浪人數(shù)非常多，其中單單由英王亨利八世下令絞死的就有72 000 人。

從13 世紀(jì)就開始的流浪時(shí)期，對(duì)歐洲的統(tǒng)治者構(gòu)成了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，而在15 世紀(jì)未尤甚。而除了像亨利八世那樣大規(guī)模地絞死逃亡農(nóng)奴之外，另一個(gè)替代性的方案就是把這些流浪者組織起來(lái)到歐洲的外面去搶劫。

是誰(shuí)把歐洲人組織起來(lái)出去搶呢？這最初的組織當(dāng)然就是教會(huì)。

歐洲的金融業(yè)就起源于教會(huì)，它的先驅(qū)就是所羅門圣殿騎士團(tuán)，這個(gè)由僧侶組成的軍事修會(huì)，起著為十字軍東征提供資金的作用。十字軍運(yùn)動(dòng)開始的時(shí)候，一個(gè)法國(guó)南部的領(lǐng)主通過(guò)圣殿騎士團(tuán)，以抵押自己房產(chǎn)的方式取得一張匯票，這種匯票可以在耶路撒冷的圣殿騎士團(tuán)的分支機(jī)構(gòu)兌現(xiàn)，只不過(guò)在兌現(xiàn)時(shí)要收取貼水。如果考慮到這種匯票同時(shí)是可以在騎士團(tuán)的分支機(jī)構(gòu)之間進(jìn)行買賣的，那么我們就幾乎可以確定無(wú)疑地把它稱之為“金融衍生品”。而一旦我們能夠這樣看問(wèn)題，那么今天依然還很神秘的金融衍生品也就并不是華爾街的發(fā)明，因?yàn)樵缭? 000 年前，一個(gè)法國(guó)領(lǐng)主就以這樣的方式投資于十字軍東征，而所羅門圣殿騎士團(tuán)其實(shí)也就是支持十字軍東征的“華爾街”。

1095 年，教皇烏爾班二世在克勒芒宗教會(huì)議上發(fā)表了十字軍東征的演說(shuō)，他深刻地闡述了一番“革別人的命”的道理：

因?yàn)槟銈兙幼〉倪@片土地，完全被群山和大海包圍，十分狹小，無(wú)法養(yǎng)活許多人，不僅如此，這片土地還十分貧瘠，甚至不能達(dá)到耕者有其食的程度。正因?yàn)榇�，你們才�?huì)互相殘殺，彼此爭(zhēng)斗。結(jié)果讓自己的兄弟在內(nèi)耗中命喪黃泉。

讓仇恨從你們中間消失，讓爭(zhēng)吵終止，讓戰(zhàn)爭(zhēng)停歇，踏上奔向圣墓的征途吧！從那個(gè)邪惡民族手里奪回圣地吧！那個(gè)地方，如同《圣經(jīng)》所說(shuō)，是上帝賜給以色列的后裔的，遍地流著奶和蜜。耶路撒冷是大地的中心，肥沃而豐腴，超過(guò)其他一切地方。

什么是十字軍運(yùn)動(dòng)呢？十字軍運(yùn)動(dòng)是歐洲統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)“流浪時(shí)期”的辦法，就是由于歐洲長(zhǎng)期耕者不能得其食，因此，在教會(huì)的煽動(dòng)下，找到的一條出去“革別人的命”的道路，這是一條求生路徑，是一個(gè)通過(guò)有組織的暴力克服生存困境的辦法。

不過(guò)這一次，西方并沒(méi)有成功崛起，其失敗的一個(gè)重要原因就是欠下圣殿騎士團(tuán)大筆債務(wù)的國(guó)王、十字軍成員賴賬了，例如菲利普四世不僅欠債不還，而且他還逮捕了圣殿騎士團(tuán)的領(lǐng)袖，最后殺了自己的金主并沒(méi)收了其全部財(cái)產(chǎn)，這就使得十字軍運(yùn)動(dòng)因喪失了財(cái)政支持而最終陷入困境。當(dāng)然，這也使得后來(lái)的銀行家汲取了所羅門圣殿騎士團(tuán)人財(cái)兩空的深刻教訓(xùn)，從而緊密地聯(lián)合成一個(gè)跨國(guó)性的放債集團(tuán)。文藝復(fù)興之前，教會(huì)已經(jīng)成為以販賣“贖罪券”為業(yè)的金融機(jī)構(gòu)，16 世紀(jì)的意大利銀行家更組織起自己的軍隊(duì)，在滑鐵盧最終擊敗了拿破侖的“反法同盟”，其主力就是由歐洲銀行家聯(lián)盟的軍隊(duì)組成的，它同樣也是中世紀(jì)的遺產(chǎn)。

從意大利到北歐的銀行家之間形成的這種聯(lián)合終于控制了國(guó)家，它能夠使得欠債不還的國(guó)王受到各地銀行家的一致抵制—無(wú)論到哪里都再也借不到一分錢，與此同時(shí)，銀行家們還會(huì)投資于那些賴賬者們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，通過(guò)他們的鞭子對(duì)“賴賬者”、無(wú)信用者做出懲罰。

自16 世紀(jì)開始，由于戰(zhàn)爭(zhēng)融資的需求，金融家這個(gè)階級(jí)、金融這個(gè)領(lǐng)域逐步從傳統(tǒng)的高利貸者中分離出來(lái)，并且一改高利貸者令人不齒的容顏，而早在1 000 年前的歐洲，以國(guó)王財(cái)產(chǎn)為抵押融資已經(jīng)是一項(xiàng)嚴(yán)肅的職業(yè)、一項(xiàng)命運(yùn)攸關(guān)的國(guó)務(wù)活動(dòng)，一個(gè)使得大國(guó)崛起、小國(guó)滅絕的金融武器了。盡管中世紀(jì)歐洲城市里的高利貸者并沒(méi)有像今天的國(guó)際投行那樣，標(biāo)榜自己從事的是人間最高尚的千秋偉業(yè)，但從那時(shí)起，金融家已經(jīng)開始騎在了國(guó)王的頭上，成為實(shí)際上統(tǒng)治歐洲的“絕對(duì)權(quán)力”。

十字軍運(yùn)動(dòng)只是為歐洲后來(lái)的崛起準(zhǔn)備了一些條件，比如，斯密在《國(guó)富論》中說(shuō)：在十字軍運(yùn)動(dòng)中，歐洲第一批軍商合一的手工業(yè)城市在意大利誕生了，它們處在通�？诎�，因?yàn)槭鞘�字軍軍需轉(zhuǎn)運(yùn)地，并由于銀行家支配了海軍，所以發(fā)了些毛毛雨的財(cái)，但在那里，經(jīng)營(yíng)遠(yuǎn)程貿(mào)易、貨物抵押和匯票的金融業(yè)已經(jīng)不可阻擋地發(fā)展起來(lái)了。

而歐洲第二次崛起走的路子是繼續(xù)革命，即還是繼續(xù)走“革別人的命”的道路。不過(guò)這一次，十字軍運(yùn)動(dòng)變成了民族國(guó)家運(yùn)動(dòng)，它的組織者也由教會(huì)變成了一系列制度創(chuàng)制，說(shuō)是“一系列”，其實(shí)也就是馬克思說(shuō)到的那五個(gè)：殖民制度、戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)債制度、國(guó)際信用制度、稅收制度和關(guān)稅制度。

這一次，歐洲通過(guò)“有組織的暴力”謀發(fā)展的路徑并沒(méi)有變，走出去“革別人的命”的思路也沒(méi)有變，但是“革命”的形式發(fā)生了重大變化：“暴力”由十字軍（組織起來(lái)的流浪漢）暴力變成了國(guó)家暴力（殖民主義），暴力的組織者則由教會(huì)變成了上述五個(gè)“偉大的制度創(chuàng)新”，特別是以“國(guó)際信用制度”為基礎(chǔ)的跨國(guó)金融制度這個(gè)創(chuàng)制。

這一次，它的革命終于成功了，西方的大國(guó)也就此崛起了。

馬克思深刻地概括了西方大國(guó)崛起的歷程及其根源，他說(shuō)：

原始積累的不同因素，多少是按時(shí)間順序特別分配在西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國(guó)和英國(guó)。在英國(guó)，這些因素在17 世紀(jì)末系統(tǒng)地綜合為殖民制度、國(guó)債制度、現(xiàn)代稅收制度和保護(hù)關(guān)稅制度。這些方法一部分是以最殘酷的暴力為基礎(chǔ)，例如殖民制度就是這樣。但所有這些方法都利用國(guó)家權(quán)力，也就是利用集中的有組織的社會(huì)暴力，來(lái)大力促進(jìn)從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變過(guò)程，縮短過(guò)渡時(shí)間。暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。

說(shuō)馬克思深刻，當(dāng)然也就是說(shuō)咱們的專題片《大國(guó)崛起》不深刻或者不那么深刻。咱們的專題片雖然也采用了一些馬克思主義詞句，比如說(shuō)，西方的大國(guó)崛起是資產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)果，是工業(yè)革命的結(jié)果，是世界市場(chǎng)形成的結(jié)果等等，這些說(shuō)法當(dāng)然都是對(duì)的，但是根本問(wèn)題卻在于它沒(méi)有說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)革命是什么，或者說(shuō)“革命”在今天的中國(guó)學(xué)者那里還是很抽象的、玫瑰色的東西。

毛主席教導(dǎo)我們：革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，馬克思則說(shuō)，“書生們應(yīng)該知道，革命不是靠法律來(lái)實(shí)行的”。正如�？滤�指出的，法律不過(guò)是為暴力和懲戒背書而已。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)力是一種組織起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力，那么革命便是組織起來(lái)的社會(huì)暴力，革命作為以有組織的社會(huì)暴力克服生存困境的辦法，它本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。

馬克思說(shuō)：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)品。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。”馬克思的這一句話超過(guò)了《大國(guó)崛起》里許多漂亮的煽情話。

西方大國(guó)崛起的根本動(dòng)力就是以組織起來(lái)的暴力去革別人的命，首先就是西班牙人、葡萄牙人漂洋過(guò)海去革了美洲人的命。而且他們還順帶把非洲人的命一起革了。所謂的“世界市場(chǎng)”，

就是歐洲有組織地對(duì)外搶劫的產(chǎn)物。那么在教會(huì)之后，這種“空前的社會(huì)暴力”又是被什么組織起來(lái)的呢？馬克思說(shuō)，它是被“以貨幣為完成形式的價(jià)值形態(tài)”

（即現(xiàn)代信用制度）組織起來(lái)的，是被戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)債制度組織起來(lái)的，而不是被抽象的“貿(mào)易活動(dòng)”組織起來(lái)的。正是金融制度把一切物品、一切商品都變成了具有簡(jiǎn)單的貨幣形態(tài)的“資本”，變成了“投資”，即可以帶來(lái)超額利潤(rùn)的東西。馬克思說(shuō)，正是“殖民制度宣布，賺錢是人類最終的和唯一的目的”。

但最初的投資并不是向貿(mào)易投資。毫無(wú)疑問(wèn)，在各種投資活動(dòng)中，投資于“搶劫”最能夠輕而易舉地帶來(lái)利潤(rùn)—只是這種搶劫必須是合法的。而在16 世紀(jì)的歐洲，搶劫“外國(guó)人”、搶劫

“異教徒”，這恰恰是合法的。為什么歐洲殖民者的暴力是“空前”的呢？這與歐洲的殖民者是由所謂“負(fù)債的騎士”組成有關(guān)。陀思妥耶夫斯基的名著

《罪與罰》深刻地講解了債務(wù)與暴力之間的關(guān)系，這部小說(shuō)的主人公是一個(gè)名叫拉斯柯?tīng)柲峥品虻臏匚臓栄诺拇髮W(xué)生，小說(shuō)描寫了當(dāng)這樣一個(gè)溫文爾雅的大學(xué)生被債務(wù)逼得走投無(wú)路時(shí)是如何殘忍地殺害了房東老太婆。

《罪與罰》是1866 年陀思妥耶夫斯基為了逃債而流亡歐洲時(shí)期的作品，他創(chuàng)作這部小說(shuō)的目的就是為了還債，這部誕生在馬克思時(shí)代的歐洲名著揭示了一個(gè)真理：債務(wù)怎樣使人變成了惡魔，債務(wù)如何驅(qū)動(dòng)了空前的暴力。

殖民主義制度的實(shí)質(zhì)就是一種“被債務(wù)驅(qū)動(dòng)的劫掠模式”。正如陀思妥耶夫斯基是個(gè)負(fù)債的藝術(shù)大師、是出版商雇用的寫手一樣，哥倫布冒險(xiǎn)的投資者是包括西班牙亨利王子在內(nèi)的歐洲銀行家集團(tuán)，而哥倫布只不過(guò)是個(gè)負(fù)債的賭徒、是銀行家雇傭軍中的一個(gè)馬前卒而已。也正如哥倫布出發(fā)前已經(jīng)欠下了國(guó)王和其他投資者的大筆債務(wù)一樣，毀滅了瑪雅文明，對(duì)墨西哥進(jìn)行大屠殺的西班牙殖民者埃爾南•科爾特斯一輩子都入不敷出，隨后的殖民者們的身世其實(shí)也大致如此，即使他們對(duì)新大陸竭澤而漁，也還不清自己欠下的高利貸。