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1936年，美國記者埃德加·斯諾冒著生命危險，從北平來到陜甘寧邊區(qū)。他想知道，中國共產(chǎn)黨人究竟是一些什么樣的人？在當(dāng)時的中共中央駐地保安（今陜西省志丹縣），斯諾和毛澤東進(jìn)行了一次長時間的談話。就在這次談話中，毛澤東披露了他是怎樣接受馬克思主義的，以及他對馬克思主義的態(tài)度。他說：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍�！�…我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過�！蔽乙矎闹鸩秸J(rèn)識社會，走上革命道路的，最主要的是向社會學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。

十月革命一聲炮響，馬列主義傳入中國，我才接受馬克思主義。

——毛澤東

馬克思主義是人類歷史上劃時代的偉大理論，它的出現(xiàn)動搖了舊制度，改變了人類社會的發(fā)展方向，是勞動人民翻身解放的思想武器，是揭示社會發(fā)展規(guī)律，建立社會主義、共產(chǎn)主義的理論。馬克思主義者，就是信仰、宣傳、捍衛(wèi)馬克思主義的人，而偉大的馬克思主義者，在深刻掌握馬克思主義的同時，還能同本國斗爭實際結(jié)合起來，并卓有成效地實踐和發(fā)展馬克思主義，以鮮明的立場同一切反馬克思主義的思潮做堅決斗爭，勇敢捍衛(wèi)馬克思主義。毛澤東就是這樣的偉大的馬克思主義者。那么，毛澤東是如何學(xué)習(xí)、接受馬克思主義并最終成為一個偉大的馬克思主義者的呢？這與他勤奮好學(xué)，不斷進(jìn)取，以天下為己任的志向，執(zhí)著追求救國救民的真理息息相關(guān)。

毛澤東是一個在湖南閉塞山村長大的農(nóng)家子弟，自幼參加田間勞動，目睹和經(jīng)歷了貧窮、饑寒、失學(xué)、欺侮和種種的不公正。像那個時代的所有讀書人一樣，少年毛澤東首先接受的是孔孟之道。他最先學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》，稍大一點就在私塾學(xué)《孟子》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《公羊春秋》、《左傳》等儒家經(jīng)典。對此，毛澤東并不喜歡，卻下了不少的功夫，打下了深厚的古文功底。毛澤東后來回憶說：“我過去讀過孔夫子的書，讀了‘四書’、‘五經(jīng)’。讀了6年。背得,可是不懂，那時候很相信孔夫子，還寫過文章。”毛澤東將這—段概括為“六年孔夫子”。

但是，他最喜歡讀的是中國歷史小說，許多故事都熟記在心。描寫農(nóng)民起義的《水滸傳》，使他神往；對長沙“搶米事件”中無辜者的鎮(zhèn)壓，使他悲憤。只要力所能及，他總是像他母親一樣，援助受苦的窮人。為力爭繼續(xù)求學(xué)，反抗了父親的安排，先到鄰縣湘鄉(xiāng)一所新式高小，讀了半年“洋學(xué)”。在這里，毛澤東接觸到了早期改良主義者鄭觀應(yīng)、馮桂芬等人的著作《盛世危言》、《校邠廬抗議》等，書中對腐朽的封建制度的揭露及提倡變改社會等新思想深深地打動了他，他極贊同書中立意新穎的觀點。正在此時，一位具有維新思想的教師李漱清回到韶山，他反對拜佛，呼吁人們把廟宇改成學(xué)校。毛澤東“欽佩他，贊成他的主張”。這時的毛澤東已經(jīng)明顯地跳出了孔孟學(xué)說的束縛，開始關(guān)心國家和民族的前途命運(yùn)了。

在東山高等小學(xué)堂，毛澤東讀到《新民叢報》。這份由梁啟超主編主張維新變法的報紙廣泛介紹西方資產(chǎn)階級的政治思想、自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，宣揚(yáng)維新，抨擊封建頑固守舊派，在當(dāng)時思想界產(chǎn)生了巨大的影響。毛澤東剛接觸到這一類文章，從內(nèi)容到文體都感到十分新鮮，尤其是梁啟超筆端凝結(jié)的那一腔救國救民的熱情令毛澤東十分感動。他認(rèn)真閱讀，并時常寫出心得和批語。這時，他開始崇拜康有為和梁啟超。有一次，他讀了一篇關(guān)于“君主立憲”的文章后，激動地寫道：“正式而立者，立憲之國也。憲法為人民所制定，君主為人民所推戴。不以正式而立者，專制之國也。法令由君主所制定，君主非人民所心悅誠服者。前者，如現(xiàn)之英、日諸國；后者，如中國數(shù)千年來盜竊得國之列朝也�！痹谶@里，可以看出此時的毛澤東是個實實在在的變法改良主義者了。受梁啟超變法維新的影響，尤其是“欲維新我國，當(dāng)先維新我民”思想的影響，從而感到“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

辛亥革命前夕，他來到長沙繼續(xù)求學(xué)，這是晚清以來新舊斗爭特別劇烈的地方。這里，他第一次讀到同盟會會員宋教仁、于右任主編的《民立報》，并馬上成為它的熱心讀者。毛澤東從《民立報》上看到黃花崗72名革命黨和愛國志士起義陣亡的消息，深為感動。從這里，毛澤東還知道了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會的革命綱領(lǐng)，并進(jìn)行了仔細(xì)研究。他的熱情開始由變法改良轉(zhuǎn)變到孫中山等資產(chǎn)階級革命派身上。不久，毛澤東奮筆寫了一篇充滿激情的文章，公開貼在學(xué)校大門口的墻壁上，第一次發(fā)表了自己對國家大事的主張：推翻腐朽的清王朝，組建民國新政府，把孫中山從日本請回來做新政府的總統(tǒng)，康有為任國務(wù)總理，梁啟超任外交部長。毛澤東的這一主張說明他還沒有放棄對康梁的欽佩，但由主張君主立憲到主張推翻清王朝、廢除封建帝制建立共和制，而且把資產(chǎn)階級革命的先行者孫中山列為新政府的第一號人物，表明毛澤東的思想已發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，正迅速地向資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)變。

當(dāng)武昌起義，湖南響應(yīng)時，他立即剪辮從軍，過了半年士兵生活。在軍營中養(yǎng)成了每天看報的習(xí)慣，直到上井岡山從未中斷。退出兵營后，由于文章寫得好，以第一名考取省立中學(xué)，但不愿受束縛的性格，難于習(xí)慣呆板的課堂生活，半年后即退出學(xué)校，在省立圖書館自修了半年。他貪婪地閱讀西方各種新書，愛讀嚴(yán)復(fù)譯的名著，尤其是《天演論》，于是進(jìn)一步接受了“尊今叛古，尊民叛君”的進(jìn)化論思想。他自己回憶：“這是我學(xué)習(xí)歷史最有價值的半年�！�

從1913年到1918年，他在湖南一師讀了五年半。這時正是第一次世界大戰(zhàn)和中國軍閥混戰(zhàn)的年代，湖南三次為北洋軍閥統(tǒng)治，成為南北拉鋸的戰(zhàn)場，課堂也是不平靜的。毛澤東是一個特殊的學(xué)生，仍以自修社會科學(xué)為主。他十分重視理想和道德力量，講究“立志”“修身”的理學(xué)精神，同時又重視經(jīng)驗、重視實際、重視行動，重視“知行合一”、“即知即行”的經(jīng)世致用的實踐精神。

《新青年》出版之后，毛澤東和他的朋友成為這個刊物熱心的讀者，他進(jìn)一步接受“德賽二先生”(民主與科學(xué))的熏陶。于是“胡適和陳獨秀代替了康有為和梁啟超，一時成為我的楷�！薄Ｋ�還向該刊投稿，參加了《新青年》的戰(zhàn)斗行列。他在這個學(xué)校的后期，特別喜歡哲學(xué)，手抄楊昌濟(jì)翻譯尚未出版的《西洋哲學(xué)史》7大本；尤其以批判精神讀了德國康德派哲學(xué)家泡爾生10萬字的《倫理學(xué)原理》，批注達(dá)12000余字。這些書引導(dǎo)他的世界觀由儒家的唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的因素，至于自然觀上的唯物主義則更為明顯。由于早已從中外古今學(xué)說的參照中得到啟迪，加之自己堅持體育鍛煉等實踐經(jīng)驗的體會，關(guān)于辯證法的理解，就表現(xiàn)得更為自覺了。

在第一師范五年半以自學(xué)為主的學(xué)習(xí)生活中，毛澤東勤奮讀書，獨立思考，從不作書本的奴隸，而是真正眼到、心到、手到。他讀過的書多是打滿各種記號，密布批語，所寫的讀書筆記共積有一大網(wǎng)籃。

毛澤東在學(xué)校時，沒有機(jī)會接觸純粹講唯物主義的書本，他只能從教科書和課外讀物所涉及的古今中外各種唯心主義和二元論哲學(xué)中，以及從《新青年》倡導(dǎo)的民主、科學(xué)和個性解放的思潮中，加以分析、批判和選擇，以樹立自己的人生觀和世界觀。當(dāng)時他認(rèn)為哲學(xué)是一切事物的“大本大源”，既是“宇宙真理”，又是“思想道德”，“思想主人之心，道德范人之行”。他強(qiáng)調(diào)一個人要確立信仰和志向，首先要研究哲學(xué)和倫理學(xué)。他認(rèn)為人生目的在“實現(xiàn)自我”，極力主張“身心并完”，“發(fā)達(dá)自己身體及精神之能力至于最高”。從而十分強(qiáng)調(diào)個人主觀意志的能動作用，即“個人精神主義”，追求“獨立所有”的道德完美境界。他還以“心之力”為題，寫了一篇作文，唯心主義的老師對此文獎掖備至，打了100分。這種從學(xué)生時代形成的“改造世界”、“舍我其誰”觀念，貫穿他一生。

1936年，他在延安同斯諾談到了他在湖南一師結(jié)束學(xué)校生活時的思想狀況。他說：“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等觀念的大雜燴，我對19世紀(jì)的民主、烏托邦主義和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情，但是我是明確地反對軍閥和反對帝國主義的。”“我的政治思想在這個時期開始形成，我最早的社會經(jīng)驗也是在這里取得的�！�

那么，毛澤東又是怎樣接受馬克思主義的呢？從而又是怎樣義無反顧地走上革命道路的呢？對此，毛澤東曾回憶說：“我是從農(nóng)村生長出來的孩子，小時候讀過私塾，讀過孔孟的書，也信過神，母親生病也去求過神佛保佑哩，舊社會的東西對我都產(chǎn)生過影響。有段時間受到梁啟超辦的《新民叢報》的影響，覺得改良主義也不錯，想向資本主義找出路，走西方富國強(qiáng)兵的路子。十月革命一聲炮響，馬列主義傳入中國，我才接受馬克思主義�！彼�還強(qiáng)調(diào)：“哪里有什么生而知之的圣人呀！我也從逐步認(rèn)識社會，走上革命道路的，最主要的是向社會學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)�！�

有感于國家的危亡和追求個人的進(jìn)步，毛澤東和同窗好友蔡和森等人又于1918年成立了新民學(xué)會。學(xué)會的宗旨為“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。1920年，該學(xué)會的宗旨又改為“改造中國，改造世界”，會員最多時達(dá)七八十人。學(xué)會為中國共產(chǎn)黨的建立起了打基礎(chǔ)的作用，其中30多人成為中國共產(chǎn)黨的早期黨員．

毛澤東尋求救國救民的真理時，總是站在時代的前列，認(rèn)準(zhǔn)了這種進(jìn)步的新的思想理論，便以此為挽救中華民族的思想武器，大膽接受、堅持，并付諸實踐；而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己所堅持的某種思潮已經(jīng)過時，或在實踐中行不通時，便毅然拋棄并繼續(xù)尋求新的思想。這種勇于否定自我的精神，這種“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)”的無畏勇氣，使他最終找到了人類解放的真理——馬克思主義，從而奠定了他的人格理想的基石。

在新文化運(yùn)動的啟發(fā)沖擊下，五四前后的中國思想界異�；钴S，各種西方思潮如各種派別的無政府主義、英國基爾特社會主義、俄國托爾斯泰的泛勞動主義、日本武者小路實篤的新村主義、美國杜威的實用主義等紛至沓來，介紹各種新思想的報刊雜志也如雨后春筍般的出現(xiàn)。這反而使如饑似渴地尋求救國救民真理的毛澤東感到有些無所適從，但他像海綿一樣吮吸著這一切。這時，在他的思想中“是自由主義、民主改良主義和空想社會主義等思想的大雜燴”，他“憧憬19世紀(jì)的民主、烏托邦主義和舊式的自由主義”。但是，毛澤東明確的反對軍閥黑暗統(tǒng)治和反對帝國主義侵略的堅定立場，使他對“社會主義”這一時髦物最為青睞。雖然這時的“社會主義”還多為空想社會主義、社會改良主義等非科學(xué)的社會主義，但它卻以嶄新的面貌扣動著毛澤東的心弦。

1912年毛澤東還在當(dāng)一名辛亥革命戰(zhàn)士時，最早從《湘漢新聞》上看到“社會主義”這個新名詞。他滿懷興趣地閱讀了有關(guān)“社會主義”的文章，并收集了幾種宣傳“社會主義”的小冊子。他和士兵們談?wù)撝�，并熱情洋溢地給幾位同學(xué)寫信，要求討論這個問題。對新鮮事物的敏感和真理的執(zhí)著追求，使他受到以社會主義面貌出現(xiàn)的無政府主義的影響，特別是俄國克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義在中國流行一時，對他產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?

無政府共產(chǎn)主義以“互助論”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)互助是生物界和人類發(fā)展的普遍規(guī)律，人類可以通過“互助”進(jìn)入“各盡其能，各取所需”的共產(chǎn)主義社會，從而達(dá)到無政府、無國家、無軍隊、無法律、無強(qiáng)權(quán)、無命令、無家族、無私產(chǎn)，人人自由、個個平等的理想社會。毛澤東對這一理論產(chǎn)生了極大興趣，他后來回憶說：“我讀了一些關(guān)于無政府主義的小冊子，很受影響。我常常和來看我的一個名叫朱謙之的學(xué)生討論無政府主義和它在中國的前景。在那個時候，我贊同許多無政府主義的主張�！�

在這一時期，毛澤東還對“新村主義”產(chǎn)生了極大的興趣。在克魯泡特金的“互助論”影響下，日本自然主義作家武者小路實篤因不滿現(xiàn)存的黑暗社會，主張離開這個社會，另辟一塊天地，建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、個個幸福、共同勞動、共同學(xué)習(xí)的互助友愛的理想社會——新村，并對這一理想社會進(jìn)行了實驗，幻想將這一“新村”推廣到日本各地乃至全世界，以此改造整個人類社會。這種田園詩般的理想社會被介紹到中國來后，一些銳意“社會改造”的進(jìn)步青年如癡如狂，進(jìn)而“工讀互助主義”在中國產(chǎn)生，而實踐它的“工讀互助團(tuán)”在北京等地也應(yīng)運(yùn)而生。對此，毛澤東傾注了極大的熱情，他給蔡和森等人寫信，介紹日本的新村主義，稱此是個無比美妙的仙境，如能真的實現(xiàn)了，那才是真正的天下為公，并提出了對新村主義進(jìn)行實驗的建議。

工讀互助主義實質(zhì)上是一種脫離社會和人民群眾的空想社會主義，全國各地工讀互助團(tuán)相繼失敗，毛澤東的新村計劃也無法進(jìn)行。毛澤東慢慢從迷霧中清醒過來，在俄國十月革命的影響和五四運(yùn)動的推動下，他逐漸劃清了科學(xué)社會主義與形形色色的空想社會主義的界限，消除了頭腦中的各種非馬克思主義混雜物，思想經(jīng)歷了一次重大的轉(zhuǎn)變。他終于認(rèn)識并接受了改造中國與世界的科學(xué)真理——馬克思主義。

1918年8月，毛澤東為組織赴法勤工儉學(xué)第一次來到北京，這個新文化運(yùn)動的發(fā)祥地與長沙相比，無疑更容易接觸新事物。在此期間，他初步接觸到了馬克思主義。毛澤東當(dāng)時在北京大學(xué)任圖書館助理員，獲得了直接向李大釗等早期馬克思主義者請教的機(jī)會。當(dāng)毛澤東讀了李大釗的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等宣傳和介紹十月革命的文章后，深感馬克思主義能使俄國的工人農(nóng)民獲得解放，也一定能使中國的勞苦大眾獲得解放，于是他“迅速朝著馬克思主義的方向發(fā)展”。他在北大旁聽他感興趣的課程，尤其是參加了北大的哲學(xué)會和新聞學(xué)研究會以及“平民教育講演團(tuán)”的活動，他的認(rèn)識水平得到很大提高。在此期間，他拜訪過新文化運(yùn)動的知名人物陳獨秀、胡適、蔡元培等人，同他們討論各種新思潮的問題。他還結(jié)識了邵飄萍、陳公博、譚平山、張國燾、鄧中夏等北大進(jìn)步學(xué)生。1919年“五四”前夕，毛澤東回到湖南，馬上成為湖南學(xué)生運(yùn)動的領(lǐng)袖，他創(chuàng)辦《湘江評論》，發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)逐軍閥張敬堯的運(yùn)動，投入到火熱的實際斗爭中。

1919年12月至1920年4月，毛澤東第二次來到北京。在此期間，他進(jìn)一步接觸了馬克思主義。此時，十月革命在中國的影響更加擴(kuò)大，馬克思主義的傳播也日趨廣泛，馬克思主義經(jīng)典著作的中譯本也相繼出版，研究馬克思主義的團(tuán)體陸續(xù)建立。這使得毛澤東有更多的機(jī)會進(jìn)一步接觸馬克思主義。

在北京的幾個月里，毛澤東盡力搜集有關(guān)馬克思主義和俄國的書刊、文章，如饑似渴地閱讀著、思索著、比較著，對馬克思主義的理解進(jìn)一步加深，并很快產(chǎn)生了對馬克思列寧主義的信仰。他后來回憶這時的情形說：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的著作；第二本是考茨基著《階級斗爭》；第三本是柯卡普著《社會主義史》�！薄暗搅�1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個馬克思主義者了�！�

毛澤東之所以在短時間里走完從相信孔夫子到民主改良主義，再到激進(jìn)的革命民主主義者，再到馬克思主義者的全部路程，與他立志救國救民，與他執(zhí)著地追求真理、始終站在時代的前列、不斷進(jìn)取的精神息息相關(guān)。此后，毛澤東作為一個馬克思主義者，著手進(jìn)行中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建活動。他以新民學(xué)會為基礎(chǔ)，組織了湖南共產(chǎn)主義小組。

1921年6月他赴上海參加了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，成為黨的創(chuàng)始人之一。從此，毛澤東就用馬克思主義的立場、觀點、方法，分析解決中國的實際問題，把馬克思主義理論與中國實踐相結(jié)合，在中國的政治舞臺上叱咤風(fēng)云，帶領(lǐng)著中國共產(chǎn)黨人和中國人民經(jīng)歷千辛萬苦，終于取得了反帝反封建的革命勝利，建立了新中國，并繼續(xù)向社會主義的理想邁進(jìn)。