- 第4節(jié) 第四章
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哺育生命為“母”
母親給了我們生命，也給了我們生命中美好的一切。千百年來，母親在人們心目中永遠(yuǎn)是美麗溫柔的，這種印象反映在漢字中，也是一樣。 如上圖所示，甲骨文中的“母”字，像一個斂手屈膝的女子，胸部特別突出的兩點(diǎn)代表乳房。這個字的本義不言自明，就是母親。后來，“母”字形象發(fā)生了很大變化，但是代表母乳的兩點(diǎn)一直保留著，這是作為母親的突出特征。這種特征，民間還有一句俗語叫做“有奶便是娘”。
“母”字由“母親”一義，引申用作女性尊長的通稱，如伯母、祖母等。因?yàn)槟改苌�，所以“母”字也引申指事物的本源。此外，“母”也泛指雌性的動物，如母雞、母牛等。
中國古代提倡做人要講究五種道德，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，這是中國人推崇的道德規(guī)范。成語“母慈子孝”即由此演變而來，這個成語的意思是母親要疼愛孩子，子女要孝順母親。
“男”力于田頭
古代社會發(fā)展到以農(nóng)業(yè)為主時，男子由于體力的原因，成為農(nóng)耕的主要承擔(dān)者�！澳兄魍猓鲀�(nèi)”，在古人看來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只能是男子的事，由“男”字的創(chuàng)造可見一斑。
“男”字的甲骨文和金文寫法中，左邊是“田”，右邊是一種耕田農(nóng)具的形狀，這種工具即古代的“耒”，它的上部是木制的柄，下部是犁田的“犁頭”，整個字表示致力于農(nóng)田耕作，所以，“男子力于田”即“男”字的本義。
“男”字發(fā)展到篆書階段，字形變成上下結(jié)構(gòu)。隸書沿襲了這種結(jié)構(gòu)，“男”字形狀基本定型。
在古代社會，有力氣、有技術(shù)的青壯年很受尊敬，被稱作“男”；有些以農(nóng)為主的部落的首領(lǐng)也叫做“男”；后來，五等爵位（即公、侯、伯、子、男）的第五等爵，也叫做“男”。“男”字直接反映了古代社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也直接反映了從“母性中心”遞變?yōu)椤澳行灾行摹鄙鐣膯栴}。 加冠而立即為“夫”
《禮記·典禮上》云：“男子二十冠而字�！卑凑展胖�，男子到20歲時，便要在宗廟中行加冠的禮數(shù)。冠禮由父親主持，并由指定的貴賓為行冠禮的青年加冠三次，分別代表擁有治人、為國效力、參加祭祀的權(quán)利。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝詞，并賜上一個與俊士德行相當(dāng)?shù)摹白帧�。此后，男子要把頭發(fā)盤成發(fā)髻，然后再戴上帽子。“夫”字的造型，正反映了這一古制。
如上圖所示，甲骨文、金文的“夫”字從大從一，“大”為人，“一”表示用來束發(fā)的簪子，整個字形像一個束發(fā)插簪的人形，它的本義即指成年男子。
《說文解字》云：“夫，丈夫也。”古代稱身高一丈的男子為“丈夫”，“丈夫”就是大男子的意思。周制以八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫。男子成年始成婚配，故“夫”可引申指丈夫，即女子的配偶，與“婦”“妻”相對；男子成年后，就要從事各種體力勞動，故“夫”又指服勞役或從事某種體力勞動的人，如漁夫、農(nóng)夫等。
關(guān)于“夫”字，有這樣一個故事：相傳乾隆皇帝與宰相張玉書到江南微服私訪，看見一位農(nóng)夫在田間勞作，便問張玉書：“這是什么人？”張玉書答曰：“這是一個農(nóng)夫�！薄稗r(nóng)夫的‘夫’字怎樣寫的？”張玉書心中明白，皇帝不會不知道“夫”字怎樣寫，肯定要發(fā)表高論了，因此故意隨口說道：“兩橫一撇一捺�！�
乾隆聽后搖搖頭說：“你這個宰相，竟連一個‘夫’字都不能辨別清楚。”張玉書連忙上前奏道：“微臣不才，請皇上指教�！�
乾隆皇帝哈哈一笑，得意洋洋地說：“農(nóng)夫是刨土之人，上寫‘土’字，下加‘人’字。轎夫肩上扛竿，寫‘人’字后，再加二根竿子�？追蜃由隙煳模轮乩�，這個‘夫’字是先寫‘天’字，出頭便是了。夫妻是兩個人，先寫‘二’字，后加‘人’字。匹夫是指大丈夫，這個‘夫’字是先寫‘一’字，再加‘大’字便是。” 勤勞持家的“女”
“女”字是一個古老的象形字，甲骨文“女”字像一個女子兩手交叉，彎曲兩腿，跪坐在那里。
古人為什么將“女”設(shè)計(jì)成這樣一個字形呢？其實(shí)“女”字形象正是古人家居的姿勢，古人并不像現(xiàn)代人那樣坐在椅凳上，而是雙膝著地，臀部壓在腳后跟上。
“女”字造字的形象思維與“男”字之形突出男子以農(nóng)耕為職業(yè)的特征相類似，之所以要描畫女性跪坐的姿勢，正是強(qiáng)調(diào)古代婦女主內(nèi)持家的特點(diǎn)。這也是父系社會形成后的家庭特征。父系社會形成后，女子在家庭中的地位下降，她們的主要任務(wù)是從事家務(wù)勞動。
甲骨文形體的“女”字，足以證明婦女在商朝時已是主內(nèi)持家的生存狀態(tài)。
從甲骨文到金文，“女”字形象變化很大，頭身相連了，腿腳拉直，坐姿消失，整個字橫斜過來；篆書沿襲了這種變化；到了隸書，“女”字已經(jīng)定型，象形意味大大減少。
對甲骨文形體的“女”字，趙誠《甲骨文簡明詞典》作出了不同的解釋：“像側(cè)立俯首斂手屈膝形，表示女子溫柔順從之意。”
也有人將“女”的古文字形理解為女子留下、男子外出到別的部落去生活的風(fēng)俗。
操家伺夫的“婦”
在男尊女卑的封建社會，婦女地位低下，婚后的主要任務(wù)是服侍丈夫和操持 家務(wù)，“婦”字正好體現(xiàn)了古代婦女的這種身份。
《說文解字》云：“婦，服也。從女持帚，灑掃也�！比缟蠄D所示，甲骨文的“婦”字，右邊為“帚”字的象形字，是一把打掃衛(wèi)生的掃帚。左邊的即“女”字。整個字形像一個長跪的女子手持掃帚打掃衛(wèi)生�！皨D”的本義為“打掃衛(wèi)生的女人”。一般情況下，“婦”和“女”是有區(qū)別的，“女”是對所有女性的通稱，而“婦”指已婚女子。如果“婦”和“女”字連在一起使用，這種區(qū)別就不存在了�！皨D女”泛指所有的女性。
婦人最早還是一種帶有等級意味的稱呼。據(jù)《禮記·典禮》記載，天子的妻子叫做“后”，諸侯的妻子叫做“夫人”，大夫的妻子叫做“孺人”，士的妻子叫做“婦人”，老百姓的妻子叫做“妻子”。
在封建社會，社會對女性的要求是要其遵守婦道，最突出的就是要“三從四德”�！叭龔乃牡隆笔菫檫m應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女一生的道德、行為、修養(yǎng)所進(jìn)行的規(guī)范要求。“三從”是在家從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”是婦女要遵守的四種道德規(guī)范，有婦德、婦言、婦容、婦工。
關(guān)于“婦”字有這樣一個故事：北宋時，王安石和他的朋友王吉甫兩人經(jīng)常在一起猜謎。一天，王安石出了一個字謎：“左七右七，橫山倒出�！蓖跫σ宦牨悴鲁鐾醢彩f的是個什么字，卻沒有直接說出謎底，而自己也作了一則謎語：“一上一下，春少三日，你猜我猜，合是一對。”王安石一聽，哈哈大笑。原來，王安石和王吉甫的謎底分別為“婦”和“夫”字。
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