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女座室內(nèi)為“安”

據(jù)《漢武故事》記載，漢武帝小時(shí)候，他的姑姑長(zhǎng)安公主跟他開玩笑：“將我的女兒阿嬌嫁給你好嗎？”武帝高興地回答說：“我若能娶阿嬌，將建造一座 金屋，讓她住在那里�！边@就是金屋藏嬌的典故。

古人造“安”字時(shí)，也頗有“金屋藏嬌”的意味。

上古時(shí)代，毒蛇猛獸等人類天敵很多，婦女體力不如男子，在野外不安全，只有在室內(nèi)才能免受侵害。甲骨文便以一個(gè)跪坐在室內(nèi)的女姿，表示“女坐室內(nèi)”為安。

在古人心中，“安”就是“平安”“安寧”，這也是“安”的本義。

“安”在古漢語(yǔ)中可用于疑問句，其意思為“在哪里”“在什么地方”，這是“安”的引申義。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“沛公安在？”其意思是：沛公在哪里？至于“安”作其他虛詞用，則為假借字。

“婚”原為晚上搶婚

關(guān)于“婚”字，《說文解字》云：“婚，婦嫁也。禮，娶婦以昏時(shí)。從女從昏，昏亦聲�！苯Y(jié)婚是一件喜慶的事，所謂的人生四喜之一就有“洞房花燭夜”，古人為什么要從“昏”字，還要行之以“昏”時(shí)呢？

先說“昏”字，《說文解字》云：“昏，日冥也�！奔坠俏摹盎琛弊謴摹叭铡睆摹柏怠保�氐即“低”，落下的意思�！盎琛笔菚�(huì)意字，其造字意義是：太陽(yáng)已經(jīng)落下�！盎钑r(shí)”就是夜幕降臨的黃昏時(shí)候。

為什么要規(guī)定“娶婦以昏時(shí)”呢？劉申叔《古政原始論》中說：“其行禮必以昏時(shí)者，則以上古時(shí)代用火之術(shù)尚未發(fā)明，劫婦必以昏時(shí)，所以乘婦家之不備，且使之不復(fù)辨其誰何耳�！边@正反映出從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的歷史時(shí)期中的搶婚制度。

在母系氏族社會(huì)，人類實(shí)行的是群婚制度，女子一般生活在自己的娘家，以維系母系的完整。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子由于體力的原因成為生產(chǎn)生活的主要承擔(dān)者。隨著男子社會(huì)地位的不斷提高，父權(quán)開始形成，為保證父系的延續(xù)，男 子勢(shì)必要求女子從夫而居，這種婚姻形式必然會(huì)遇到婦女的反抗。為了對(duì)付這種反抗，男子便直接以武力解決，這樣便有了搶婚習(xí)俗。為了便于逃遁，搶婚當(dāng)以天黑時(shí)進(jìn)行為宜，即“娶婦以昏時(shí)”。

上古的“昏”有“結(jié)婚”的意思。其后，“昏”專指“日落黃昏之時(shí)”等意思，而結(jié)婚的意思古人則用“婚”字表示，即在“昏”的左邊加一“女”字為意符而成。最初，“婚”字的含義專門指的是男子娶親，不指女方嫁人。后來，“婚”字既可以指男子娶親，也可以指女方嫁人。

現(xiàn)在，有些少數(shù)民族，如瑤族，迎娶新娘一般都選擇在傍晚或黎明時(shí)分進(jìn)行，不到這個(gè)時(shí)辰，新娘不準(zhǔn)進(jìn)男方家。這可以作為古代先民“娶婦以昏時(shí)”的有力旁證。

“兒”為古代的女兒

“兒”字是生活中的常用字，古人是如何為“兒”字造型的呢？

在古時(shí)，男稱“兒”，女稱“嬰”，但籠統(tǒng)而言皆稱“兒”�！皟骸弊诌�可用作成年女子的自稱，例如古詩(shī)《孔雀東南飛》中的“蘭芝慚阿母，兒實(shí)無罪過”、《木蘭詩(shī)》中的“送兒還故鄉(xiāng)”等。因?yàn)椤皟骸背３Ｖ改袃海�所以引申為“雄性的”之義，例如顧炎武《日知錄》卷三十二：“今人則以牡為兒馬，牝?yàn)轵S馬�！�

“兒”字用在名詞或代詞之后作詞尾，沒有實(shí)在意義，讀輕聲。如這兒、那兒等。在漢語(yǔ)普通話和某些方言中，有一種兒化的語(yǔ)音現(xiàn)象，如盆兒、小車兒等，這些“兒”字不自成音節(jié)。

關(guān)于“兒”字的用法，古時(shí)有這樣一個(gè)故事：一個(gè)婦女為一只貓和鄰居家發(fā)生爭(zhēng)吵。那婦女說道：“若是兒貓，即是兒貓；若非兒貓，則非兒貓�！眿D女的這一段話用了四個(gè)“兒”字，其中第一和第三句中的“兒”字是形容詞，是“雄 性”的意思。第二、第四句中的“兒”字是古代婦女的自稱代詞，是“我的”的意思。這段話譯作現(xiàn)代漢語(yǔ)是：如果是雄性貓，就是我的貓；如果不是雄性貓，就不是我的貓。鄰居完全被這四個(gè)“兒”字弄糊涂了，在另一個(gè)鄰居的幫助下才明白其中的意思，一看，果真是一只雄性貓，于是將貓還給了那位婦女。

小男才為“子”

“子”是一個(gè)象形字，甲骨文、金文、小篆的“子”字，均像一個(gè)頭大身小的嬰孩形象，既像新生嬰兒裹在襁褓之中雙手亂動(dòng)的樣子，又像小孩雙腳立地而突出表現(xiàn)其頭發(fā)稀疏、腦囟未合的特征。因此，“子”字的本義是指嬰兒。

“子”在古代不僅僅用來指孩子，也用作人的通稱，既指男的，又指女的�！白印钡囊�申義還有種子、小物件等，如菜子、子彈。“子”用作詞綴表示物體，如桌子、椅子。漢字中凡從“子”的字，大都與嬰孩或子嗣有關(guān)，如孩、孫、孝、孕、字等。

清代乾隆年間編纂的大型叢書《四庫(kù)全書》分為經(jīng)、史、子、集四部，子部的書籍分為十四類，包括儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家等，主要是關(guān)于哲學(xué)、政治、軍事、科技、藝術(shù)的書。

“子”在古代用作尊稱，如孔子、孟子�！白印边�有表示某種次序，例如爵位高低、時(shí)間先后等用法。在產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期而延續(xù)到清代的公、侯、伯、子、男五等爵位制中，子爵是第四等爵位。作為地支，“子”排在第一位。表示時(shí)間，子月是農(nóng)歷的十一月，子夜是晚上11點(diǎn)至次日凌晨1點(diǎn)，屬相代鼠。子還用來表示方向，代表北方，午代表南方；子午線是經(jīng)過地球表面某一點(diǎn)的一條假設(shè)的南北方向的線，即經(jīng)線。

關(guān)于“子”字有這樣一則笑話：從前有一位秀才，胸?zé)o點(diǎn)墨還自以為是。一 天，他正在讀《韓非子》一書，當(dāng)他讀到“衛(wèi)人嫁其子”一句時(shí)，突然停下來，感慨地說：“這衛(wèi)國(guó)人真是糊涂，兒子怎么能出嫁呢？”這位秀才連“子”在古代既指男子也指女子都不知道。

“孫”——兒子的兒子

古語(yǔ)云：不孝有三，無后為大。數(shù)千年來，中國(guó)人很看重香火，子孫綿延、多子多福的觀念根深蒂固。這從“孫”字的造型可見一斑。

如上圖所示，“孫”字從子從系，“子”是小兒形，“系”是繩索形，繩索有牽系之義，表示子孫連續(xù)不斷之義。孫的本義指孫子，即兒子的兒子，也泛指孫子以后的各代，如曾孫、玄孫。

“孫”字字形，很容易讓人想到《列子·湯問》中“愚公移山”的故事。在故事中，當(dāng)智叟對(duì)愚公的做法提出質(zhì)疑的時(shí)候，愚公回答：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”此后，人們用“愚公移山”來比喻堅(jiān)持不懈地改造自然和堅(jiān)定不移地進(jìn)行斗爭(zhēng)。

“姓”人所生也

在人類長(zhǎng)期的生存與繁衍中，女性起到了至關(guān)重要的作用。人類文明的發(fā)展史最初也是從母系氏族社會(huì)開始的。母系氏族社會(huì)實(shí)行群婚制，群婚制的特征是族外婚，氏族內(nèi)部禁止婚配，在婚姻方式上是男婚于女方，不是女嫁于男方，即 一個(gè)女子可以同時(shí)與其他氏族的許多男子保持夫妻關(guān)系，所以“太古之民只知其母而不知父”。為區(qū)別氏族于婚姻，“姓”便應(yīng)運(yùn)而生。

《說文解字》云：“姓，人所生也�！比夯橹七@一歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，使孩子只知其母不知其父，孩子的血統(tǒng)當(dāng)然只能根據(jù)母親來確定，因而必須姓母親的姓。根據(jù)這一歷史文化背景，古人自然也會(huì)選擇一個(gè)字（即一種符號(hào)）作為本部族的標(biāo)志，這樣就產(chǎn)生了“姓”。上古之時(shí)，姓是宗族圖騰的符號(hào)。后來，姓的來源多種多樣，有的以封地（國(guó)名）為姓，有的以官名為姓，有的以出生及定居地名為姓。也有的取姓是很隨意的，例如生在竹林中的，以竹為姓；因年紀(jì)大而坐車的，以車為姓；東方朔，父姓張，母姓田，因生時(shí)東方初明，就以東方為姓。

我國(guó)到底有多少姓氏，至今尚未有一個(gè)精確的統(tǒng)計(jì)。中國(guó)舊時(shí)流行的《百家姓》是北宋公元960年的時(shí)候?qū)懙�，里面一共收集了單�?08個(gè)，復(fù)姓30個(gè)，共438個(gè)。發(fā)展到后來，據(jù)說有4000到6000個(gè)，但是實(shí)際運(yùn)用較多的只有1000個(gè)左右。近年出版的《中國(guó)姓氏紀(jì)編》共搜集姓氏5730個(gè)。由于姓氏本身還在不斷發(fā)展變化，據(jù)專家估計(jì)，我國(guó)姓氏大約有18000個(gè)。