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“年”的傳說(shuō)

農(nóng)歷正月初一是春節(jié)，又叫農(nóng)歷年，俗稱(chēng)過(guò)年。關(guān)于過(guò)年的來(lái)歷，民間還有另外一種傳說(shuō)：古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便串村走戶，覓食人肉，殘害生靈。有一個(gè)臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子�！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆恕芭九尽钡谋蘼�，嚇得望風(fēng)而逃�！澳辍庇周f到另一個(gè)村莊，迎頭看見(jiàn)一家門(mén)口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來(lái)，“年”又來(lái)到了一個(gè)村莊，朝一戶人家門(mén)里一瞧，只見(jiàn)里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。

由此，人們摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點(diǎn)，等下一次“年”再來(lái)的時(shí)候，人們便燃起曬干的竹子，貼上紅字。后來(lái)，又逐漸演化成放鞭炮、貼對(duì)聯(lián)等過(guò)年的風(fēng)俗。

“年”真的是一種怪獸嗎？我們的祖先為什么要年年“過(guò)年”呢？這要從“年”字的歷史演變說(shuō)起。

在耕作方法落后的上古時(shí)代，禾本莊稼一年一熟，所以西周中葉以后便以“年”紀(jì)歲：一年，便表示地球繞太陽(yáng)一圈的時(shí)間。用“年”作時(shí)間單位也是“年”最常見(jiàn)的用法，由此還引申出“歲數(shù)、年紀(jì)”等義，例如“年輕”“年齡”等。

“卜”是甲骨上的破縫

今日雨？ 其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？

其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？

在殷墟甲骨文里，求雨的卜辭數(shù)量極多，這就是比較典型的一條。

在殷商時(shí)代，雖然生產(chǎn)力水平已有很大的發(fā)展，但是人們?nèi)匀皇�分迷信，他們認(rèn)為人間的一切取決于天帝和鬼神，因此，事無(wú)大小都要進(jìn)行占卜。占卜的內(nèi)容十分廣泛，包括祭祀、征伐、打獵、年成的豐歉、天氣陰晴等。從殷墟出土的甲骨情況來(lái)看，占卜時(shí)多數(shù)是在烏龜殼或獸骨的背面鑿出一個(gè)橢圓形槽，再鉆上一行圓坑，依此順序，排列鉆鑿下去，然后放在火上烤灼，使龜甲或獸骨的正面出現(xiàn)有橫有豎有規(guī)則的裂紋，占卜者根據(jù)裂紋走向判斷所卜事情的吉兇。這些裂紋，多是“卜”字形，這就是“卜”的來(lái)源。

商人將占卜的結(jié)果刻在甲骨上，就是我們今天所說(shuō)的卜辭，因?yàn)檫@種記事文字全是刻在龜甲或獸骨上的，因而又叫甲骨文。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，甲骨文是我國(guó)到目前為止發(fā)現(xiàn)的最早的文字。有人稱(chēng)卜辭為殷商時(shí)期重要的檔案材料，它為研究商代歷史提供了可靠的文字材料。

“示”是神靈的食品

原始時(shí)代，古人迷信鬼神，凡事都要請(qǐng)求神靈的指導(dǎo)和保佑，所以有關(guān)祭祀鬼神的活動(dòng)特別多。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫(huà)出日月星辰、野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其他禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。而“示”字的產(chǎn)生，正是這種祭祀活動(dòng)的產(chǎn)物。

拜祭祖先神靈，一般是有事相告以求庇佑，所以“示”字又有“以事相告”之義，引申為顯示、表示，即給人看的意思，如示威（顯示威風(fēng)或尊嚴(yán)）、示弱（表示比別人力量�。�、指示等。 “共”：雙手捧食

原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在，祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫(huà)出日月星辰、野獸等神靈形象，然后在偶像面前陳列食物和其他禮物。后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，祭祀活動(dòng)也越來(lái)越講究，并有了一定的規(guī)范，比如說(shuō)供奉之物要雙手捧著等�！肮病弊值漠a(chǎn)生正描述了這樣一種情形。

“共”是“拱”或“供”的本字。歷史上有一個(gè)著名的人物叫共工，共工是在“三皇五帝”中顓頊時(shí)代一個(gè)比較強(qiáng)大部族的首領(lǐng)。黃河經(jīng)常泛濫威脅到了部落的生存，共工率領(lǐng)大家與洪水英勇搏斗，他們采取“堵”而不是“疏”的辦法來(lái)治水，雖未能根治洪水，但是為后人治水積累了經(jīng)驗(yàn)。共工是我國(guó)最早的治水英雄，被后世尊為水神。共工治水表現(xiàn)出來(lái)的永不言敗的精神，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位的故事，后被演繹成“共工怒觸不周山”的神話。

“書(shū)”還是一堆文字

上古時(shí)代，有了語(yǔ)言，人類(lèi)往往借助于記憶力，把聽(tīng)到的話牢牢記住，再對(duì)別人復(fù)述出來(lái)；或?qū)⑿闹械睦硐�、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，借語(yǔ)言加以傳播。有了文字之后，人們便開(kāi)始嘗試將以前靠語(yǔ)言保留、傳播的東西寫(xiě)下來(lái)�！皶�(shū)”字的造型就反映了這種人類(lèi)生活圖景。

《說(shuō)文解字》云：“書(shū)，箸也。從聿者聲�！薄皶�(shū)”字的引申義有書(shū)籍、文 件、信件、字體、書(shū)法等，如圖書(shū)、證書(shū)、書(shū)信、楷書(shū)、琴棋書(shū)畫(huà)。

高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。圖書(shū)，顧名思義，即有圖之書(shū)。書(shū)中有插圖，這在古代早已有之。清人葉德輝在《書(shū)林清話》中說(shuō)：“古人以圖書(shū)并稱(chēng)，凡有書(shū)必有圖……《隋書(shū)經(jīng)籍志·禮類(lèi)》有《周宮禮圖》十四卷�！笨梢�(jiàn)，當(dāng)時(shí)雖未發(fā)明印刷術(shù)，但已經(jīng)開(kāi)始在書(shū)籍中插入圖畫(huà)。在甘肅敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的《金剛經(jīng)》是唐代成通九年（868年）所刊，卷首就有一幅十分精美的佛說(shuō)法圖。宋末以后，繪圖書(shū)籍更為廣泛，水平更高。如《三國(guó)演義》，附圖達(dá)240幅之多，清代的《避暑山莊圖詠》等書(shū)多為圖文并重。這樣，世代相傳下來(lái)，書(shū)籍就被稱(chēng)為圖書(shū)了。