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我記得有一個案子，其中一對離過婚的男女結了婚。他們都是知識程度頗高的人，而且都希望第二次婚姻會比初次理想。然而，他們卻不知道他們的初次婚姻是如何失敗的。他們只想找尋補救之道，可是都看不出自己缺乏社會興趣。他們自命為自由思想者，他們希望能有不受拘束的婚姻，以免彼此感到厭煩。因此，他們約好每個人都有完全的行為自由，大家都可以做自己想做的事情，不過卻要彼此信賴，把自己做過的事情告訴對方。在這一點，這位丈夫似乎勇敢得多。每當他回家時，他都有許多風流韻事來告訴他的妻子。她似乎很喜歡聽這些話，并深以她丈夫的風流倜儻為榮。她一直想效仿他，建立她自己的愛情關系，但是在采取行動之前，她便患上公共場所恐懼癥。她不敢單獨出門，她的精神病使她整天呆在家里，當她跨出家門時，便覺得渾身不適，不得不退回去。這種恐懼癥表面看來似乎是避免使其決心付諸實現(xiàn)的方法，其實還不僅如此而已。由于她不能單獨出去了，她的丈夫也只好在她身旁陪她；你可以看出這種婚姻的邏輯是如何打破其決定的。這位丈夫由于要留下來陪妻子，再也無法成為自由思想者了。她自己因為害怕單獨一個人出門，所以也無法運用她自己的自由。這位婦女如果想治愈的話，必須先對婚姻有較清楚的了解，她的丈夫也必須把它看做是一種合作的工作。

另外還有些錯誤是在婚姻之前便已經(jīng)造成的。在家中嬌生慣養(yǎng)的孩子，結婚之后，經(jīng)常會覺得受到忽視。他們沒有想過要使自己適應社會生活。被寵慣的孩子結婚后也可能成為暴君，使他的伴侶覺得受人凌虐，覺得自己是在牢籠里，而想開始反抗。當兩個嬌生慣養(yǎng)的人碰在一起時，一定會發(fā)生許多有趣的事情。他們兩人都會要求對方關心自己，注意自己，可是兩人都不會覺得滿意。下一步就是尋找解脫之道：其中之一開始和別人勾搭，希望能獲得較多的注意。有些人無法只和一個人戀愛，他們必須同時和兩個人墜入愛情。這樣，他們才感到自由。他們能從一人身邊逃到另一人身旁，而且不必負愛情的全部責任。腳踏兩只船其實就是一無所有。

還有些人想象出一種浪漫的、理想的，而又非人力所能及的愛情。他們沉迷在他們的幻想里，而不在現(xiàn)實中尋找他們的伴侶。太高的愛情理性可以用來拒絕發(fā)生愛戀的機會，因為他們總覺得沒有人配得上他們。有許多男人，尤其是許多女人，由于在發(fā)展中的錯誤，而訓練自己要討好并排拒自己的性別角色。他們妨害了他們的自然功能，如果未經(jīng)治療的話，他們在身體上也無法完成成功的婚姻。這就是我所說的“對男性的羨慕”。在我們現(xiàn)代的文化中，由于對男性地位的過分高估，最容易造成此種錯誤。如果孩子們懷疑自己的性別角色，他們便會感到不安全。只要男性角色被認為是較占優(yōu)勢的角色，不管是男孩或是女孩，都會自然而然地覺得男性角色是值得羨慕的。他們會懷疑自己是否有足夠的能力來扮演此種角色，會過分強調(diào)男性化的重要性，會設法避免受人試驗自己的男性化程度。在我們的文化中，這種對性別角色的不滿是非常普遍的。在所有女性冷感癥和男人心因性陽痿的個案里，我們都能疑心它的存在。這些個案都是愛情和婚姻的抗拒，而且此種抗拒正是適逢其所。除非我們真正有男女平等的感覺，否則便不可能避免這種失敗，而且只要人類的一半還有對其地位覺得不滿的理由，婚姻的成功便仍然有很大的障礙。此處的補救之道是平等的訓練，而且我們也不能容許我們的孩子對其未來的性別角色覺得模糊不清。

我相信，在結婚之前避免發(fā)生性關系，是愛情和婚姻中親密奉獻的最佳保證。我發(fā)現(xiàn)，大部分的男人都不喜歡他們的戀人在結婚之前先奉獻自己的身體。有時候，他們把它當做是一種不貞的表示，并且會因此感到震驚。而且在我們文化的現(xiàn)狀中，如果在婚前有超友誼關系，女孩子的負擔將沉重得多。假使促成婚姻的是恐懼，而不是勇氣，那也是一種重大的錯誤。我們可以了解，勇氣是合作的一面，假如男人或女人是由于恐懼而不得不和其伴侶結合，他們便不會真心和對方合作。當他們和社會地位或教育程度比他們低的人結婚時，也是如此。他們對愛情和婚姻深懷恐懼，并且希望要造成他們的配偶會尊敬他們的情境。

友誼是訓練出社會興趣的方法之一。從友誼中，我們學會如何推心置腹，如何體會到別人的心情和感受。如果一個孩子受到了挫折，如果他始終受人監(jiān)護，如果他孤孤單單地長大，沒有同伴，也沒有朋友，他就不會發(fā)展出為別人設想的能力。他一直以為他是世界上最偉大的人，而且也急著要保全他自己的利益。友誼的訓練是一種婚姻的準備。假如我們把游戲當做是一種合作的訓練，它也是很有用的。但是在孩子們的游戲里，我們卻經(jīng)常發(fā)現(xiàn)競爭和超過別人的欲望。布置一些能夠讓兩個孩子一起工作、一起讀書和一起學習的情境是很有意義的。我們絕不可小看舞蹈的價值，像舞蹈這一類的活動必須由兩個人或多人完成一件共同的工作，因此我認為舞蹈的訓練對孩子們是有益處的。當然我所指的并不是表演性質(zhì)多于共同工作的舞蹈。如果我們有專供孩子跳的簡易舞蹈，對于他們的發(fā)展必然有很大的助益。

——阿德勒《愛情與婚姻》  

女人之情與男人之勇

在此人事劇變的時代，若將人類的行動加以觀察，便可感到一種苦悶無能的情操。什么事情都好似由于群眾犯了一樁巨大的謬誤，而這個群眾卻是大家都參加著的，且大家都想阻止、指引這謬誤，而實際上終于莫名其妙地受著謬誤的行動的影響。普遍的失業(yè)呀，災荒呀，人權剝奪呀，公開的殺人呀，生長在前幾代的人，倒似乎已經(jīng)從這些古代災禍中解放出來了。在50年中，西方民族曾避免掉這種最可悲的災禍。為何我們這時代又要看到混亂與強暴重新抬頭呢？這悲劇的原因之一，我以為是近代國家把組成纖維的基本細胞破壞了之故。

在原始的共產(chǎn)時代以后，一切文明社會的母細胞究竟是什么呢？在經(jīng)濟體系中，這母細胞是耕田的人借以糊口度日的小農(nóng)莊，如果沒有了這親自喂豬養(yǎng)牛飼雞割麥的農(nóng)人，一個國家便不能生存。美洲正是一個悲慘的例子。它有最完美的工廠，最新式的機器，結果呢？1300萬的失業(yè)者。為什么？因為這些太復雜的機器變得幾乎不可思議了。人的精神追隨不上它們的動作了。

并非美國沒有農(nóng)人，但它的巨大無比的農(nóng)莊不受主人支配。堆積如山的麥和棉，叫人怎能猜得到這些山會一下子變得太高了呢？在小農(nóng)家，是有數(shù)千年的經(jīng)驗和眼前的需要安排好的，每一群自給自食的農(nóng)人都確知他們的需要，遇著豐年，出產(chǎn)賣得掉，那么很好，可以買一件新衣，一件外套，一輛自由車。遇著歉收，那么，身外的購買減少些，但至少有得吃，可以活命。這一切由簡單的本能統(tǒng)治著的初級社會，聯(lián)合起來便形成穩(wěn)重的機軸，調(diào)節(jié)著一個國家的行動。經(jīng)濟本體如此，社會本體亦是如此。

一般改革家往往想建造一種社會，使別種情操來代替家庭情操，例如國家主義，革命情操，行伍或勞工的友誼等。在或長或短的時間距離中，家庭必改組一次。從柏拉圖到奚特，作家盡可詛咒家庭，可不能銷毀它。短時期內(nèi)，主義的攻擊把它壓倒了。精神上卻接著起了恐慌，和經(jīng)濟恐慌一樣不可避免，而人類重復向自然的結合乞取感情，有如向土地乞取糧食一般。

凡是想統(tǒng)治人類的人，無論是誰，必是把簡單本能這大概念時時放在心上，它是社會的有力的調(diào)節(jié)器。最新的世界，必須建筑于饑餓、愿欲、母愛等等上面，方能期以穩(wěn)固。思想與行動之間的聯(lián)合最難確立。無思想的行動是非人的（即無人性的，不近人情的）。不擔承現(xiàn)實的重量的思想，則常易不顧困難。它在超越一切疆域之外，建立起美妙的但是虛幻的王國。它可以使錢幣解體，可以分散財富，可以改造風化，可以解放愛情。但現(xiàn)實沒有死滅得那么快。不論是政治家還是道德家，都不能把國家全部改造，正如外科醫(yī)生不能重造人身組織一樣。他們的責任，在于澄清現(xiàn)局，創(chuàng)造有利于回復健康的條件；他們都應得顧及自然律，讓耐性的、確實的、強有力的生命，把已死的細胞神秘地重新構造。在此，我們想把幾千年來，好歹使人類不至墮入瘋狂與混亂狀態(tài)的幾種制度加以研究。我們首先從夫婦說起。

拜倫有言：“可怕的是：既不能和女人一起生活，也不能過沒有女人的生活。”從這一句話里他已適當?shù)靥岢隽朔驄D問題。男子既不能沒有女人而生活，那么什么制度才使他和女人一起生活得很好呢？是一夫一妻制么？有史以來3000年中，人類對于結婚問題不斷地提出或擁護或反對的論據(jù)。拉勃萊曾把這些意見匯集起來，在巴奴越（Panurge）向邦太葛呂哀（Pantagruel）征詢關于結婚的意見的一章中，邦太葛呂哀答道：

“既然你擲了骰子，你已經(jīng)下了命令，下了堅固的決心，那么，再也不要多說，只去實行便是�！�

“是啊，”巴奴越說，“但沒有獲得你的忠告和同意之前，我不愿實行�！�

“我表示同意，”邦太葛呂哀答道，“而且我勸你這樣做。”

“可是，”巴奴越說，“如果你知道最好還是保留我的現(xiàn)狀，不要翻什么新花樣，我更愛不要結婚�！�

“那么，你便不要結婚�！卑钐�葛呂哀答道。

“是啊，但是，”巴奴越說，“這樣你要我終生孤獨沒有伴侶么？你知道蘇羅門（Solomon）經(jīng)典上說：孤獨的人是不幸的。單身的男子永遠沒有像結婚的人所享到的那種幸福�！�

“那么天��！你結婚便是�！卑钐�葛呂哀答道。

“但，”巴奴越說，“如果病了，不能履行婚姻的義務時，我的妻，不耐煩我的憔悴，看上了別人，不但不來救我的急難，反而嘲笑我遭遇災禍，（那不是更糟�。└`盜我的東西，好似我常�？吹降哪菢�，豈不使我完了么？”

“那么你不要結婚便是�！卑钐�葛呂哀回答。

“是啊，”巴奴越說，“但我將永沒有嫡親的兒女，為我希望要永遠承繼我的姓氏和爵位，為我希望要傳給他們遺產(chǎn)和利益的�！�

“那么天啊，你結婚便是�！卑钐�葛呂哀回答。

在雪萊的時代，有如拉勃萊的時代一樣，男子極難把愿欲、自由不羈的情操，和那永久的結合——婚姻——融合在一起。雪萊曾寫過：“法律自命能統(tǒng)御情欲的不規(guī)則的動作：它以為能令我們的意志抑制我們天性中不由自主的感情。然而，愛情必然跟蹤著魅惑與美貌的感覺，它受著阻抑時便死滅了，愛情真正的元素只是自由。它與服從、嫉妒、恐懼，都是不兩立的。它是最精純的最完滿的。沉浸在愛情中的人，是在互相信賴的而且毫無保留的平等中生活著的。”

100年后，蕭伯納重新提起這個問題時說，如果結婚是女子所愿欲的，男子卻是勉強忍受的。他的《鄧·璜》（DonJuan）說：“我對女人們傾訴的話，雖然受人一致指責，但卻造成了我的婦孺皆知的聲名。只是她們永遠回答說，如果我進行戀愛的方式是體面的，她們可以接受。我推敲為何要有這種限制，結果我懂得：如果她有財產(chǎn)，我應當接受，如果她沒有，應當把我的貢獻給她，也應當喜歡她交往的人及其談吐，直到我老死，而且對于一切別的女人都不得正眼覷視。我始終爽直地回答，說我一點兒也不希望如此，如果女人的智慧并不和我的相等或不比我的更高，那么她的談吐會使我厭煩，她交往的人或竟令我不堪忍受，我亦不能預先擔保我一星期后的情操，更不必說終生了，我的提議和這些問題毫無關系，只憑著我趨向女性的天然沖動而已�！�

由此可見反對結婚的人的中心論據(jù)，是因為此種制度之目的，在于把本性易于消滅的情緒加以固定。固然，肉體的愛是和饑渴同樣的天然本能，但愛之恒久性并非本能啊。如果，對于某一般人，肉欲必須要變化，那么，為何要有約束終生的誓言呢？

也有些人說結婚足以減少男子的勇氣與道德的力量。吉伯林（Kipling）在《凱芝巴族的歷史》中敘述凱芝巴大尉，因為做了好丈夫而變成壞軍官。拿破侖曾言：“多少男子的犯罪，只為他們對于女人示弱之故！”白里安堅謂政治家永遠不應當結婚�！翱词聦嵙T，”他說，“為何我能在艱難的歷程中，長久保持我清明的意志？因為晚上，在奮斗了一天之后，我能忘記；因為在我身旁沒有一個野心勃勃的嫉妒的妻子，老是和我提起我的同僚們的成功，或告訴我人家說我的壞話……這是孤獨者的力量�！被橐霭焉鐣�的癇狂加厚了一重障蔽，使男子變得更懦怯。

即是教會。雖然一方面贊成結婚比蓄妾好，不亦確言獨身之偉大而限令它的傳教士們遵守么？倫理家們不是屢言再沒有比一個哲學家結婚更可笑的事么？即令他能擺脫情欲，可不能擺脫他的配偶。人家更謂，即令一對配偶間女子占有較高的靈智價值，上面那種推理亦還是對的，反對結婚的人說：“一對夫婦總依著兩人中較為庸碌的一人的水準而生活的�！�