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狂熱的仰慕者問(wèn)鋼琴家阿圖爾•魯賓斯坦：“你是怎樣做到把那些音符處理得那么好的？”鋼琴家答道：“我處理音符的技巧并不比別人更高超，但是那些停頓——哈！那才是體現(xiàn)藝術(shù)的地方�！泵篮玫耐ｎD要從慢下來(lái)開(kāi)始，從“感受當(dāng)下”開(kāi)始，與我們所處的這一時(shí)刻中的人和環(huán)境產(chǎn)生共振。我們唯有有意識(shí)地感受當(dāng)下，才能有效地與各種節(jié)奏產(chǎn)生共振。

◎節(jié)奏讓宇宙更美好

有一次，阿圖爾•魯賓斯坦的一位狂熱的仰慕者問(wèn)他：你是怎樣做到把那些音符處理得那么好的？鋼琴家答道：“我處理音符的技巧并不比別人更高超，但是那些停頓——哈！那才是體現(xiàn)藝術(shù)的地方�！�

天地萬(wàn)物按照節(jié)奏而運(yùn)轉(zhuǎn)著。原子粒子，電子波，木頭和石頭的分子，青草和樹(shù)木，變形蟲(chóng)，哺乳動(dòng)物和禽類，魚(yú)類和爬行動(dòng)物，地球，月亮，太陽(yáng)和星星……還有我們自己，全部都被節(jié)奏所統(tǒng)治著。

于我們自身而言，就像所有動(dòng)物一樣，心臟是最明顯的按照節(jié)奏跳動(dòng)的；但是血流是被心臟所泵出的，器官、肌肉、筋骨又都被血液所滋養(yǎng)，無(wú)論我們意識(shí)到?jīng)]有，這些器官也都按照節(jié)奏運(yùn)動(dòng)。我們的呼吸，反映身體內(nèi)在狀態(tài)的最明顯的指針，隨著我們的精神或軀體興奮度而加快或減慢。

這世界的存在伴隨著不計(jì)其數(shù)的節(jié)奏�！肮舱瘛笔歉鞣N節(jié)奏變得彼此同步的過(guò)程。

有節(jié)奏的共振是世界上最偉大的組織原則之一，它就像重力一樣無(wú)法逃避。它揭示了一個(gè)節(jié)奏如何與其他的節(jié)奏一起工作，不同的實(shí)體，從分子到恒星，會(huì)自動(dòng)地落入像脈搏跳動(dòng)或蝴蝶展翅一般的節(jié)奏中去。

如果你將兩個(gè)不同步的鐘擺并排放在一起，一天之后它們將會(huì)以相同的節(jié)奏擺動(dòng)。事實(shí)上，它們就好像是想要被鎖定為彼此同步一樣。

當(dāng)你旋動(dòng)收音機(jī)的旋鈕時(shí)，你就是在調(diào)整這個(gè)設(shè)備里的諧振子；當(dāng)它們彼此之間相當(dāng)接近并與一個(gè)電臺(tái)的信號(hào)的頻率相匹配時(shí)，就會(huì)突然間鎖定并一起振動(dòng)，你聽(tīng)到的節(jié)目也就變得清晰了。

運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)傾向于共振，這是荷蘭的科學(xué)家克里斯琴•賀金斯在1665年發(fā)現(xiàn)的。從那以后，共振成為了一個(gè)在物理學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域被廣泛接受的概念，我們對(duì)于它的越來(lái)越多的了解導(dǎo)致了科技領(lǐng)域的非凡成就。

但是對(duì)于共振如何應(yīng)用于人們自身，我們才剛剛開(kāi)始理解，甚至僅僅是剛開(kāi)始認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，大多數(shù)的我們把共振現(xiàn)象視為理所當(dāng)然以至于未曾有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到它的存在。即使我們意識(shí)到了它，我們也沒(méi)有花費(fèi)時(shí)間去理解它。

我們的共振——我們與其他的人、物體、聲音、情緒、節(jié)奏變得同步——可以是短期的，也可以是長(zhǎng)期的。它可以以這樣的方式呈現(xiàn)：相視一笑；獨(dú)舞或與他人共舞；愛(ài)的行為；深度的討論；體育、商業(yè)、或危機(jī)時(shí)刻的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，為了抵御共同的敵人或?yàn)榱斯餐�的原因與整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或城市相聯(lián)結(jié)的感覺(jué)，這個(gè)共同的原因可以無(wú)論好壞（想想克里斯塔•麥考莉芙遇難時(shí)，全國(guó)人民的悲痛 ，或者尼爾•阿姆斯特朗踏上月球時(shí)全國(guó)人們的喜悅）；在森林中或寂靜的湖面上體會(huì)到的一種與大自然的聯(lián)結(jié)感；或是與巨大的神秘事物的同一性——天體的節(jié)奏，宇宙的脈動(dòng)，時(shí)間之流。

一起居住在大學(xué)宿舍的女性經(jīng)常發(fā)現(xiàn)她們的月經(jīng)周期變得一致。

當(dāng)胎兒在子宮中時(shí)，母親和胎兒產(chǎn)生共振。

看到一個(gè)寶寶微笑，我敢說(shuō)你一定也會(huì)隨之而笑。

再想想做愛(ài)時(shí)實(shí)現(xiàn)共振和未能實(shí)現(xiàn)共振：前者導(dǎo)致狂喜，而后者產(chǎn)生挫敗和憤怒。

賓夕法尼亞大學(xué)互動(dòng)實(shí)驗(yàn)室的弗雷德里克•埃里克森證明了共振在餐桌上也能發(fā)生。當(dāng)家庭成員聊天時(shí)，他們重讀的音節(jié)會(huì)處于同一節(jié)奏。當(dāng)談話結(jié)束后，那個(gè)共同的節(jié)奏仍將繼續(xù)：某個(gè)人和著那個(gè)節(jié)奏拿鹽罐；某個(gè)刀子和著那個(gè)節(jié)奏敲擊在盤(pán)子上；并且，當(dāng)晚餐結(jié)束，家庭成員離開(kāi)的腳步都繼續(xù)處在同一個(gè)節(jié)奏上。

卓越的演說(shuō)家們非常清楚演講中節(jié)奏的力量，這種力量可以把聽(tīng)眾拉進(jìn)演說(shuō)家們?cè)O(shè)計(jì)的軌道里。

馬丁•路德•金的會(huì)眾們說(shuō)，在聽(tīng)年輕時(shí)的馬丁•路德•金演講時(shí)，你會(huì)感覺(jué)自己是臺(tái)下人潮的一分子，體會(huì)著他所講的內(nèi)容。約翰•F•肯尼迪同樣具備那種力量，阿道夫•希特勒也一樣。

共振本身并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分；它只是客觀存在的自然現(xiàn)象。正如作家勒內(nèi)•多馬爾在他的作品《相似的山》中曾經(jīng)寫(xiě)到的：“一把刀本身是無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)的，但是握著它的刀鋒的人肯定是錯(cuò)誤的�！�

◎讓生活充滿音樂(lè)的節(jié)奏

非洲的鼓手，演奏勃拉姆斯樂(lè)曲的偉大的小提琴家，演說(shuō)家，政治家……都要用到共振。他們抓住了音樂(lè)或詞語(yǔ)的節(jié)奏，然后他們接收到了聽(tīng)眾們返回給自己的相同的節(jié)奏。

在我的研討會(huì)上，當(dāng)我全神貫注以至于我都不再需要用意識(shí)控制自己的言談時(shí)——我只是存在于自己說(shuō)話的脈絡(luò)中，我便知道我已經(jīng)抓住了正確的節(jié)奏。這種時(shí)候，我能明顯地感受到我的聽(tīng)眾正“與我一起”，如同我正“與他們一起”一樣。

對(duì)共振的需要并不僅限于詞語(yǔ)或聲音。

偉大的籃球運(yùn)動(dòng)員比爾•拉塞爾 在他的自傳Second Wind中寫(xiě)道：在比賽中，當(dāng)隊(duì)友與對(duì)手都拼到極限的時(shí)候，當(dāng)他們不僅與其他運(yùn)動(dòng)員融為一體，同時(shí)也與比賽本身融為一體的時(shí)候，輸贏都沒(méi)有關(guān)系了。至高無(wú)上的是籃球運(yùn)動(dòng)本身，運(yùn)動(dòng)員們?cè)趫?chǎng)上達(dá)到了最高水平的聯(lián)合。

早期的宗教領(lǐng)袖和薩滿法師們知道節(jié)奏的力量，于是他們將平凡世俗的時(shí)間轉(zhuǎn)換成神圣的時(shí)間，在這樣的時(shí)間里，沉思取代了快步行進(jìn)，永恒戰(zhàn)勝了社會(huì)性的時(shí)間。典禮和宗教儀式總是依賴鼓聲或合唱圣歌來(lái)引發(fā)出一種氛圍，從而把人們帶入較緩慢的節(jié)奏頻率中去，讓人們感受到更加深遠(yuǎn)的精神性的存在體驗(yàn)。

在一些文化中，敲鼓的儀式可用來(lái)把人們引入出神的狀態(tài)。人類學(xué)家邁克爾•哈納研究了不同的文化，發(fā)現(xiàn)特定的鼓聲可以把整群人引入一種共同的節(jié)奏中去，這種節(jié)奏被視為是神圣的，通往“另一個(gè)世界”。薩滿法師們將鼓比喻為承載著人們駛向彼岸的“獨(dú)木舟”。

在非洲，古往今來(lái)，鼓不僅被用于宗教儀式，也用于舞蹈或其他典禮中，它能夠創(chuàng)造表現(xiàn)故事或環(huán)境的節(jié)奏。當(dāng)還沒(méi)有文字記載的歷史時(shí)，鼓和相應(yīng)的舞蹈就起著承載歷史故事的作用。旱災(zāi)，收獲，出生，戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓點(diǎn)傳達(dá)著與各類事件相契合的節(jié)奏。

與西方所知的那種可測(cè)量的節(jié)拍不一樣，鼓點(diǎn)是反映變幻的自然環(huán)境的節(jié)奏，為身處其中的人們創(chuàng)造了一種共振的節(jié)奏。直至今天，每個(gè)村莊常常有著屬于它自己的舞蹈和節(jié)奏。這些舞蹈和節(jié)奏反映出了不同的地域群體之間的區(qū)別，每個(gè)群體都與其獨(dú)特的節(jié)奏發(fā)生共振。甚至是城市，也具有其特殊的步調(diào)。比如，西雅圖與洛杉磯的步調(diào)就大不相同。

在非洲的節(jié)日里會(huì)敲響鼓點(diǎn)。開(kāi)始是緩慢的節(jié)奏，隨之越來(lái)越快，然后又慢下來(lái)，之后再變快。舞者們應(yīng)和著鼓點(diǎn)的節(jié)奏，圍著火堆起舞。一些旁觀者跟隨著舞蹈的韻律，在鼓聲中用腳踩拍子，其他人則跟著拍手。很快，無(wú)論是舞者還是鼓手抑或旁觀者，都沉醉于舞蹈的節(jié)奏中，現(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)沒(méi)有了有意識(shí)的思考，只剩下與節(jié)奏的共振，事實(shí)上這節(jié)奏已經(jīng)包含了世界上的每一個(gè)節(jié)拍，每一個(gè)韻律。

有靈感的鼓手會(huì)讓鼓點(diǎn)與當(dāng)下的、宇宙的節(jié)奏和諧一致，于是鼓手自己便成為了向群眾傳播節(jié)奏的媒介。巴巴都德•歐拉都基是將非洲的鼓樂(lè)介紹給西方的先驅(qū)。他曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，節(jié)奏在他的全身涌動(dòng)，但他感受到的不是控制和力量，他僅僅是一個(gè)節(jié)奏的傳達(dá)者。

同樣，在早期的西方社會(huì)，人們用歌曲的節(jié)奏來(lái)反映和主導(dǎo)生命的節(jié)拍。農(nóng)民在田野歌唱，客人們?cè)诨槎Y上起舞，鈴鐺為時(shí)間而鳴，船工們喊著號(hào)子把船劃過(guò)水面。人們聚在一起舉行宗教的或世俗的歌唱大會(huì)。在古希臘，荷馬是唱出他的史詩(shī)而非吟誦出來(lái)的。在中世紀(jì)，德國(guó)的每一個(gè)行會(huì)都有用來(lái)描繪自己的韻律的歌曲。

無(wú)論在何地，音樂(lè)——不是完全的聲音，而是聲音加上停頓，是聲音和停頓共同形成的節(jié)奏——都曾經(jīng)是，并且一直是最有效的引發(fā)共振的事物。它的力量是驚人的。

我的父親向我講述過(guò)一場(chǎng)在薩爾茨堡舉行的由托斯卡尼尼指揮的貝多芬的歌劇《費(fèi)德里奧》，觀眾是沉著的精英階層，竟然被感染得隨著歌聲在過(guò)道里跳舞，把臺(tái)上的歌唱者都驚呆了。

小號(hào)演奏家邁爾斯•伊文斯告訴我：“邁爾斯•戴維斯通過(guò)打開(kāi)音符之間的空隙并且在其中做出發(fā)揮從而創(chuàng)造了偉大的音樂(lè)�！�

打擊樂(lè)器演奏家托尼•瓦卡也說(shuō)：“如果你找不到內(nèi)心的節(jié)奏，你就找不到靈魂�！�