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藝術(shù)是生活的反映，但各種藝術(shù)反映生活的藝術(shù)手法則各有不同，這是由各種藝術(shù)特定的創(chuàng)作規(guī)律所決定的。工藝美術(shù)和繪畫(huà)，反映生活的藝術(shù)手法和性質(zhì)既不完全相同，反映生活的特定方面也有區(qū)別。在各種藝術(shù)表現(xiàn)手法中，我們通�？煞譃槊鑼�(xiě)的（即再現(xiàn)的）和非描寫(xiě)的（即表現(xiàn)的）兩類。前者是對(duì)于客觀形象的再現(xiàn)，后者則不是對(duì)于客觀形象的直接反映。繪畫(huà)主要是運(yùn)用描寫(xiě)作為反映生活的藝術(shù)手段，它描繪社會(huì)的人及其生活環(huán)境，再現(xiàn)客觀物象，它通常構(gòu)成主題性情節(jié)，具有說(shuō)明的性質(zhì)。工藝美術(shù)由于實(shí)用性的制約和生產(chǎn)性的影響，它通常是采用表現(xiàn)的藝術(shù)手段，不要求甚至不可能去再現(xiàn)客觀物象。當(dāng)然這是對(duì)工藝形象的總體而言。不過(guò)，采用描寫(xiě)的藝術(shù)手法也是有的。例如，殷周時(shí)期的青銅器，有象尊、羊尊、鳥(niǎo)尊等；六朝時(shí)期的瓷器，有蛙形或熊形的水注等；現(xiàn)代也有把臺(tái)燈做成魚(yú)形，把茶壺做成貓壺或玉米壺一類。這些工藝形象，這種藝術(shù)構(gòu)思，必須結(jié)合使用功能和制作，賦予適合時(shí)尚理想的裝飾風(fēng)格，如處理巧妙，當(dāng)然可提高藝術(shù)情趣，但如處理不好，就不能取得良好的藝術(shù)效果。而且，從實(shí)用性說(shuō)，未必能提高使用性能；從生產(chǎn)性說(shuō)，則大都會(huì)增添制作的困難。因此，這是一類特殊的產(chǎn)品，不是創(chuàng)作的主要方法。又如，在裝飾圖案中，除一部分幾何圖案外也大多采用描寫(xiě)的手法。但即使這些是描寫(xiě)的，也是具有表現(xiàn)的性質(zhì)，即不在于描寫(xiě)具體的情節(jié)，而在于表現(xiàn)一定的藝術(shù)氣氛，一種裝飾格調(diào)。所以，工藝美術(shù)就其本質(zhì)說(shuō)，是一種表現(xiàn)的藝術(shù)，不是真正意義的造型美術(shù)。工藝美術(shù)不只是藝術(shù)手法和繪畫(huà)不盡相同，反映生活的內(nèi)容方面也有區(qū)別。工藝美術(shù)主要是通過(guò)人們的精神世界去反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)生活。具體說(shuō)，工藝美術(shù)是通過(guò)特定的工藝形象，反映人們的情趣、感情、愛(ài)好、風(fēng)尚，這就要求我們?cè)谏钊肷�活的過(guò)程中，注意把握人們的精神面貌和審美趣味，探索特定的藝術(shù)形式，選擇適應(yīng)并充分體現(xiàn)這種生活內(nèi)容的表現(xiàn)方法，來(lái)創(chuàng)造工藝形象。

工藝美術(shù)美化人們生活，為人們創(chuàng)造美好事物，創(chuàng)造生活的美。因此，工藝美術(shù)不表現(xiàn)批判。它主要反映客觀世界的美好方面，采用那些美好的、正面的、積極的、肯定的事物，作為表現(xiàn)的主要內(nèi)容。因此，那些完美、明快、生動(dòng)、健康，所能體現(xiàn)美好生活內(nèi)容的諸種藝術(shù)形式，是如此具有藝術(shù)表現(xiàn)力。

工藝形象的這種創(chuàng)作過(guò)程，是一個(gè)從具象經(jīng)過(guò)抽象再到具象的過(guò)程，就是說(shuō)，是由現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)入精神世界轉(zhuǎn)化為工藝形象的過(guò)程。它不是生活的再現(xiàn)，而是生活的重新熔鑄，是經(jīng)歷一個(gè)“升華”的過(guò)程。這種創(chuàng)作過(guò)程，從物質(zhì)范疇的具體物品來(lái)說(shuō)，是“人化的自然”；從精神范疇的知識(shí)和情感來(lái)說(shuō)，是觀念的“物化”，也是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。

顯然，工藝美術(shù)的這種形象思維過(guò)程和繪畫(huà)并不相同。一般說(shuō)，繪畫(huà)并不經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化過(guò)程。而工藝形象反映生活的方法，則是和抽象概念一樣，把現(xiàn)實(shí)生活的一般特點(diǎn)抽象化，然后再創(chuàng)造表現(xiàn)的形象。這種抽象化的過(guò)程，始終是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的。認(rèn)識(shí)如果是真實(shí)的，它不但不會(huì)違背真實(shí)，反而會(huì)接近真實(shí)。抽象揭示實(shí)質(zhì)，它所反映的現(xiàn)實(shí)，往往比直接觀察更本質(zhì)更深刻。我國(guó)古代的青銅器，就是這種創(chuàng)作過(guò)程成功的例子，它的工藝形象恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了特定的精神氣氛。以后如唐三彩、宋瓷、明式家具等，也都完成了它們特定的精神要求。

在工藝形象的表現(xiàn)手法中，工藝美術(shù)家常常運(yùn)用象征、表號(hào)、因借和聯(lián)想，以擴(kuò)展它的藝術(shù)表現(xiàn)力，這些方法也是古已有之。例如，漢代的“四神”，不僅表示方位，也表示色彩。宋代著名的燈籠錦，寄寓張燈結(jié)彩、喜慶豐收的聯(lián)想，故又名“天下樂(lè)”。明清以來(lái)流行的“吉祥圖案”，運(yùn)用諧音或寓意手法，也是表現(xiàn)手法的一種。這類表現(xiàn)手法，有的不免牽強(qiáng)附會(huì)，但由于在長(zhǎng)期發(fā)展中已為人們所熟悉，所理解，而廣泛流傳民間。

在工藝形象的表現(xiàn)手法中，工藝美術(shù)家往往善于運(yùn)用人們的感性經(jīng)驗(yàn)和欣賞習(xí)慣，運(yùn)用歷史發(fā)展中長(zhǎng)期形成的各種藝術(shù)形式所體現(xiàn)的審美內(nèi)容，還要探索在生活發(fā)展中由于產(chǎn)生新的內(nèi)容而形成的新形式。因而，這是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)不斷豐富、提高和替代的過(guò)程。

工藝形象這種以表現(xiàn)為主的藝術(shù)手法，雖是形象的但非直接的，因此，一般說(shuō)來(lái)，它比較含蓄、隱晦。盡管如此，但工藝形象卻能夠具體地反映社會(huì)生活的性質(zhì)，反映社會(huì)的物質(zhì)和精神生活面貌，它具有確定的生活內(nèi)容和思想傾向。例如，它可使我們看到不同歷史時(shí)期的時(shí)代特色，唐代織錦的華麗豐滿，宋代織錦的清秀典雅；它可使我們看到不同地區(qū)的地方風(fēng)格，北方剪紙的樸質(zhì)豪放，南方剪紙的秀麗纖巧；它也可以使我們看到不同生活內(nèi)容的藝術(shù)特征，宮廷工藝的堆砌豪華，民間工藝的簡(jiǎn)潔淳樸。

其所以如此，是由于人們?cè)趧?chuàng)造的過(guò)程中，不僅創(chuàng)造了客觀物體，也發(fā)展了人的主觀感性，人在自己創(chuàng)造的世界中看到了自己。人們?cè)谶@種創(chuàng)造中，“不僅引起自然物的一種形態(tài)變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)他的目的。他知道他的目的，并以這個(gè)目的當(dāng)做法則，來(lái)規(guī)定他的活動(dòng)樣式和方法，并使他的意志從屬于這個(gè)目的”。所以，工藝形象就不僅是生活的反映，而又可以能動(dòng)地反作用于生活，它能陶冶人們的思想感情，培養(yǎng)人們的審美情趣，影響人們的精神面貌，對(duì)于人們的意識(shí)領(lǐng)域起著潛移默化的作用。一幅畫(huà)，只有當(dāng)人們接觸它，欣賞它時(shí)，才能產(chǎn)生影響；而作為工藝美術(shù)的各種生活用品，通過(guò)人們的衣、食、住、行、用等各個(gè)方面，它是如此經(jīng)常地、廣泛地、深入地對(duì)人們產(chǎn)生著藝術(shù)作用。

工藝形象的藝術(shù)語(yǔ)言——造型、色彩、裝飾

上面，我們討論了工藝形象的制約條件、工藝形象的表現(xiàn)性質(zhì)，這里，我們還要進(jìn)一步探討工藝形象的藝術(shù)語(yǔ)言，即用以構(gòu)成工藝形象的諸種手段，這就是造型、色彩和裝飾。在各種工藝美術(shù)中，由于各個(gè)品種的具體不同，它的工藝形象，或是造型和色彩的應(yīng)用，或是造型、色彩、裝飾三者的結(jié)合，根據(jù)不同工藝種類的藝術(shù)特性，它們所占的地位和起的作用往往是不平衡的。

造型，是工藝美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言（以下簡(jiǎn)稱工藝語(yǔ)言）的重要因素。這里所說(shuō)造型，不是繪畫(huà)在平面上對(duì)客觀物象的描繪，也不是雕塑在立體上對(duì)客觀物象的塑造，即不是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而是工藝美術(shù)基于使用功能、適應(yīng)制作條件、運(yùn)用物質(zhì)材料所構(gòu)成的具有三度空間的物質(zhì)實(shí)體，所以也稱為“型體”。

造型是工藝形象的主體。色彩和裝飾，都從屬于造型。可以說(shuō)，沒(méi)有造型，也就沒(méi)有形象。在我國(guó)古代工藝?yán)碚撝校�十分重視造型的地位和作用，所謂“質(zhì)則人身”，用質(zhì)來(lái)形容它，質(zhì)就是體，就是本質(zhì)。器物的造型，猶如人體的骨架，是形象的根本。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，種類繁多的各種生活用品，例如陶瓷、玻璃、塑料、搪瓷、編織、家具、金工、漆器等各種制品，無(wú)一不是以造型作為工藝形象的基本因素。即使通常被認(rèn)為屬于“平面圖案”的染織，實(shí)際也應(yīng)看做是造型的。頭巾在使用時(shí)并非是平面的，所以要考慮戴在頭上時(shí)所呈現(xiàn)的裝飾效果。臺(tái)布的裝飾，就要適應(yīng)桌面及邊緣轉(zhuǎn)折的下垂部分。花布最終要裁制衣服，服裝實(shí)際就是一種體型樣式，所以在進(jìn)行花布圖案設(shè)計(jì)時(shí)，就不能只求在平面上作紋樣色彩布局的構(gòu)思，而應(yīng)有做成服裝時(shí)的立體效果的考慮，也就是要有造型的概念。

工藝形象的造型，雖不是客觀物象再現(xiàn)，但它卻具有巨大藝術(shù)表現(xiàn)力。它通常運(yùn)用比例的變化，輪廓的起伏，線形的曲直，面積的大小，以及空間的虛實(shí)處理等，創(chuàng)造多種工藝形象，體現(xiàn)不同藝術(shù)效果，給人以深刻的藝術(shù)感染力。