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系統(tǒng)，應(yīng)用在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，是使我們的創(chuàng)作更加完善化、整體化，這是一種高標(biāo)準(zhǔn)，是達(dá)到最佳設(shè)計(jì)的重要手段。

從系統(tǒng)的特質(zhì)說，它具有總體性、聯(lián)系性、規(guī)律性。所謂總體性，是指在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，包括工藝美術(shù)有關(guān)學(xué)科的各個(gè)方面的綜合考慮。例如美學(xué)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等，也包括人和物和環(huán)境等，都需要納入在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的意匠中。所謂規(guī)律性，是發(fā)掘事物的發(fā)展變化的必然趨勢(shì)，是揭示事物的本身具有的屬性。所謂聯(lián)系性，一方面意味著前后發(fā)展的縱的持續(xù)關(guān)系，一方面表示著各事物互相之間的橫向的彼此聯(lián)系。因此，它既是空間的，也是時(shí)間的一種綜合。恩格斯說：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間�！彼�以，這不只是哲學(xué)的范疇，藝術(shù)、科學(xué)也均是如此。

作為藝術(shù)之一的工藝美術(shù)，它具有物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的雙重屬性。所以，它不等于繪畫，不能以為學(xué)好繪畫就能搞好工藝，更不能以繪畫代替工藝。這是兩個(gè)各不相同的藝術(shù)體系，具有各自獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律。工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒。工藝美術(shù)創(chuàng)作涉及相關(guān)的許多知識(shí)部門，這就要求我們?cè)诠に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)中，除了探索美的形式法則，以表現(xiàn)時(shí)代美、民族美，還必須具有系統(tǒng)的觀念，將信息探測(cè)，設(shè)計(jì)意匠，材料選定，技術(shù)采用，成本核算，制成效果。包裝運(yùn)輸，銷售推廣，使用反映，以至改進(jìn)發(fā)展，構(gòu)成一個(gè)系列整體。系統(tǒng)使工藝美術(shù)更好地進(jìn)行規(guī)劃和運(yùn)籌，以達(dá)到更高的藝術(shù)性和科學(xué)性。所以有人說：系統(tǒng)是當(dāng)前科學(xué)技術(shù)革命的主要特征之一，是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志之一。它不只屬于現(xiàn)代工藝，而且適應(yīng)傳統(tǒng)的手工藝。

為祖國(guó)的“四化”建設(shè)，讓我們跟上時(shí)代的步伐，充實(shí)和發(fā)展工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的概念，滿載著新的工藝美的意匠的車子，在無限的空間和時(shí)間中奔馳。

工藝美術(shù)和美學(xué)

工藝美術(shù)和美學(xué)問題，近年來已有不少同志開始從事這方面的研究，并且也取得了一定的成績(jī)。但從學(xué)術(shù)理論看，還需要我們進(jìn)一步系統(tǒng)化和深化這方面的研討，有待于建立一個(gè)新的學(xué)科——工藝美學(xué)。

在國(guó)內(nèi)已有“技術(shù)美學(xué)”一詞的應(yīng)用，也有提出“生產(chǎn)美學(xué)”或“勞動(dòng)美學(xué)”等詞的，都不免非常廣泛。結(jié)合工藝美術(shù)專業(yè)特點(diǎn)，我以為仍采用工藝美學(xué)一詞更為妥切。技術(shù)，一般是指根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的工藝操作方法與技能，更廣泛的還包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和設(shè)備以及生產(chǎn)的過程或方法。所以，技術(shù)美學(xué)的研究，大概是涉及以上范疇。而工藝一詞，在50年代曾被不準(zhǔn)確地譯成為“手工藝”，因而多年來，給人們形成一種不準(zhǔn)確的概念，認(rèn)為工藝美術(shù)就是手工藝，甚至就只是特種工藝，認(rèn)為越是加工精細(xì)，就越具有工藝美術(shù)的特色。這是一種誤解。實(shí)際上，“工藝”一詞，是指利用生產(chǎn)工具對(duì)各種材料進(jìn)行加工使之成為產(chǎn)品的方法，是操作技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)。工藝和美術(shù)合用，詞義可具有美的成分。所以，簡(jiǎn)約地說，工藝美術(shù)是對(duì)材料進(jìn)行審美加工的一種美術(shù)，它不以技術(shù)加工的程度為標(biāo)準(zhǔn)，而以美化加工的程度為依據(jù)。這種美化加工，不限指手工加工產(chǎn)品，也包括現(xiàn)代生產(chǎn)加工（包括機(jī)器、電腦等）的各類制品。這種研究對(duì)材料進(jìn)行審美加工的方法和過程的學(xué)科，可稱之為工藝美學(xué)。于此，可見工藝美學(xué)和技術(shù)美學(xué)并無本質(zhì)的區(qū)別。然而作為藝術(shù)之一的工藝美術(shù)，應(yīng)用“工藝美學(xué)”一詞則是更為具體，更為明確。

我們通常說，工藝美術(shù)美化人民生活。所以，美化是工藝美術(shù)的主要任務(wù)。藝術(shù)學(xué)將藝術(shù)的作用分為認(rèn)識(shí)作用、教育作用和美感作用三種。各類藝術(shù)由于各自的藝術(shù)特性，對(duì)這三種作用的要求也往往是不平衡的，亦即各有側(cè)重。而工藝美術(shù)，則通常是以美感作用作為主導(dǎo)，它通過美感作用體現(xiàn)其認(rèn)識(shí)作用和教育作用。例如，工藝美術(shù)通過工藝形象，使我們認(rèn)知時(shí)代的美和民族的美，使我們體會(huì)到祖國(guó)的可愛和生活的意義。所以，美學(xué)對(duì)于工藝美術(shù)來說，具有其他藝術(shù)所不具有的或不顯著的直接性和主體性。所謂直接性，就是工藝美術(shù)的創(chuàng)作，是美的直接體現(xiàn)，是直接創(chuàng)造美；所謂主體性，就是工藝美術(shù)的創(chuàng)作，是美的創(chuàng)造的本體。這樣，工藝美術(shù)作為一個(gè)具體的物，它既是生活的反映，也是被反映的客體。高爾基曾寫道：“藝術(shù)的奠基者是陶器匠、鐵匠和金匠、紡織工、石匠、木匠、木刻匠、骨刻匠、兵工、畫師、裁縫，總之，是手工藝者；他們藝術(shù)地制成的東西，不僅使我們心曠神怡，而且充實(shí)了博物館�！贝搜砸簿哂羞@樣的意思。我很贊賞這樣的提法：“我們美化生活，生活美化我們。”它辯證地、具有反饋性質(zhì)地概述了工藝美術(shù)的藝術(shù)作用，同時(shí)也表述了工藝美術(shù)在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中的重要作用和地位。

工藝美術(shù)具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，即它既是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也是一種精神生產(chǎn)活動(dòng)。這正是具體體現(xiàn)了馬克思所闡述的“人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”的光輝論點(diǎn)。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于動(dòng)物只有一種本能的活動(dòng)，而人則可以能動(dòng)地創(chuàng)造性地活動(dòng)，人的活動(dòng)體現(xiàn)出其目的性和規(guī)律性，人在勞動(dòng)中看到了自己。人在創(chuàng)造中按照自己的要求改造對(duì)象，賦予自己的審美感情，這稱之為“物化”，而對(duì)被改造的客觀自然物來說，則是自然物之“人化”。工藝美術(shù)的這種物化的過程，比之如實(shí)描繪要復(fù)雜得多，困難得多。所以，工藝美術(shù)創(chuàng)作，具有更為深刻的創(chuàng)造本質(zhì)。它在物化的過程中，必須尋求一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，亦即哲學(xué)上所稱的“異質(zhì)同構(gòu)”，也必須應(yīng)用一種長(zhǎng)期積累形成的審美表達(dá)形式。這種長(zhǎng)期積累，有的同志稱之為“積淀”，我則以為用“積漸”更為妥帖�！稘h書·賈誼傳》：“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸，然不可不察也�！边@里講的是安危，表達(dá)的是事物的由淺到深，由隱到顯，逐漸形成并不斷發(fā)展的過程。工藝美術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)善于把握一個(gè)民族在精神文化中的這種積淀，并用恰當(dāng)?shù)男问絹眢w現(xiàn)。所以，真正優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品，不只要表現(xiàn)出時(shí)代的脈搏，而且要體現(xiàn)出民族的素質(zhì)。我國(guó)傳統(tǒng)的、民間的工藝美術(shù)中，常見的表號(hào)、寓意、諧音、聯(lián)想、象征以及諸種抽象手法，都是這類表現(xiàn)形式的應(yīng)用，它體現(xiàn)出我們中華民族的東方工藝美的光彩，為世界人民所贊賞。

工藝美術(shù)是生活美、藝術(shù)美、科學(xué)美的融合。因此，工藝美學(xué)應(yīng)該從這三個(gè)方面去探索美的規(guī)律，以創(chuàng)造美的工藝形象。所謂生活美，是研究人們生活方式所形成的美的觀念，研究民族的審美特點(diǎn)，研究生活發(fā)展中流行心理對(duì)美的追求，它包括人們的生活、思想、心理、品質(zhì)、意趣以及習(xí)俗等內(nèi)容。生活美是工藝美學(xué)的基礎(chǔ)，也是工藝美學(xué)的內(nèi)涵。所謂藝術(shù)美，是研究工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式，例如形式法則、形式感等，它反映人們的智慧創(chuàng)造，是工藝美學(xué)中的主要方面。所謂科學(xué)美，是指在制作中的物質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美、技巧美等內(nèi)容；而這方面，過去往往為我們所忽視。只有生活美和藝術(shù)美，還不能構(gòu)成完整的工藝美術(shù)創(chuàng)造；有了科學(xué)美，才能有美的體現(xiàn)，才能達(dá)到物化，這是工藝美術(shù)與建筑以外的其他藝術(shù)的根本區(qū)別之一。如果說生活美是工藝美學(xué)的意態(tài)的內(nèi)涵，屬于觀念范疇；藝術(shù)美是工藝美學(xué)意態(tài)的表達(dá)，屬于創(chuàng)作范疇；科學(xué)美是工藝美學(xué)意態(tài)的體現(xiàn)，屬于技術(shù)范疇，工藝美學(xué)則是這三者完整的、辯證的、有機(jī)的統(tǒng)一。

研究工藝美學(xué)，除了要重視從我國(guó)傳統(tǒng)的、民間的工藝美學(xué)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，也要從西方古代和近現(xiàn)代某些美學(xué)思想中獲取有用的啟發(fā)。例如格式塔美學(xué)對(duì)于形的研究和探索，擴(kuò)大了我們對(duì)形及其所表現(xiàn)的觀念的認(rèn)識(shí)。即使是精神分析美學(xué)，也將使我們對(duì)藝術(shù)的精神反應(yīng)和心理活動(dòng)有所啟示。特別是朗格的“符號(hào)論”美學(xué)，這涉及工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式和抽象手法，有助于深化對(duì)工藝語言的科學(xué)研究。